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한용운

last modified: 2016-06-30 16:58:35 Contributors




한용운의 연설(우리의 큰 원수)[1][2]

韓龍雲
1879년 8월 29일 ~ 1944년 6월 29일

Contents

1. 소개
2. 생애의 기록
2.1. 유년 시절에서 출가까지
2.2. 출가후 독립운동 참여까지
2.3. 민족대표 33인
2.4. 출소후 사망까지
3. 대처승 인정 논란
3.1. 왜 대처승을 인정해달라고 주장 했나?
3.2. 불교 사회주의자 논란
4. 살아 생전의 일화
4.1. 블라디보스토크에서의 봉변
4.2. 굴라재의 신불
4.3. 세상에서 가장 더러운 것
4.4. 개같은 놈들과 개만도 못한 놈들
4.5. 조선일보 지지자
5. ANTI JAPAN
5.1. 사진 합성을 당하다.
6. 한용운과 친일 의혹과 그에 대한 반박

1. 소개

한국의 시인, 불교 승려이자 독립운동가. 속명은 유천(裕天), 호는 만해(萬海 또는 卍海). 홍성군 출신.

동국대학교는 그를 높이 기려 만해관, 만해광장, 만해시비등을 세워 그의 업적을 기리고 있다.

2. 생애의 기록

2.1. 유년 시절에서 출가까지

유년시절에 대해서는 자세히 알려진 것이 없다.
어릴 적 고향에서 을 배웠고, 18세 때인 1896(또는 1897)년 고향을 떠나 백담사 등을 전전하며 수년 간 불교서적을 읽었다고 전해지나 정확한 것은 알수 없다.

의 원인 역시 정확하게 알려져 있지 않으나, 당시 고향 홍주에서도 동학농민운동과 의병운동이 전개된 것으로 미루어 역사적 격변기의 상황에 영향을 받은 것으로 추정된다.


2.2. 출가후 독립운동 참여까지

1905년 영제(永濟)스님에 의하여 수계(受戒)를 하니, 득도 때의 계명(戒名)은 봉완(奉玩), 법명이 용운(龍雲), 법호는 만해(萬海)였다.

이후 1910년 국권이 피탈되자 중국에 가서 독립군 군관학교를 방문, 이를 격려하고 만주·시베리아 등지를 방랑하다가 1913년 귀국, 불교학원에서 교편을 잡았다. 그리고 그해 범어사에 들어가 《불교대전(佛敎大典)》을 저술하며, 대승불교의 반야사상(般若思想)에 입각하여 종래의 무능한 불교를 개혁하고 불교의 현실참여를 주장하였다.

2.3. 민족대표 33인

1919년 3·1운동 때 민족대표 33인의 한 사람으로서 립선언서에 서명, 체포되어 3년형을 선고받고 복역된다. 참고로 22인의 대표가 모인 태화관에서 독립선언서를 직접 읽기도 했다.

형이 정식으로 선고되기 전에 다른 민족대표들이 '이렇게 평생을 감옥 속에서 살게 되지나 않을까?'라며 불안해했고 중국의 만세운동의 영향을 받았다는 이유로 극형에 처한다는 풍문이 나돌았다. 어지간해선 사형, 가벼워도 무기징역이란 설이 굳어지자 몇몇 민족대표 인사들은 대성통곡을 하였고, 이 모습을 지켜보던 한용운은 격분하여 감방 안에 있는 똥통을 뒤엎어 그들에게 뿌리고는, "이 비겁한 인간들아, 울기는 왜 우느냐! 나라 잃고 죽는 것이 무엇이 슬프냐? 이것이 소위 독립 선언서에 서명을 했다는 민족 대표의 모습이냐? 그 따위 추태를 부리려거든 당장에 취소해 버려라!" 라고 호통을 쳤다고 한다.

이 외에도 감옥에서 사식과 변호사를 거부했다거나(다른 사람들에게도 동참을 권유했다), 3.1 운동 당시 참여를 권유했는데 끝까지 피한 사람들이 자신의 출소날 슬슬 나타나자 호통을 친 일화도 있다.

2.4. 출소후 사망까지

3년 을 복역한뒤 출소, 민족의식계몽에 대한 준비를 한 후 1926년 시집 《의 침묵(沈默)》을 출판하여 저항문학에 앞장서며 불교계의 항일단체인 만당에 당수로 추대되는등 각종 민족운동 및 독립운동에 앞장서다 1944년 향년 66세의 나이로 입적했다. 사후 1962년 대한민국 건국공로훈장 중장(重章)이 수여되었다.

한용운이 생전에 지은 시집 의 침묵은 불교적인 비유와 상징적 수법으로 지금도 초중고등학생들의 국어책에 수록되어 있다.

3. 대처승 인정 논란

처승[3]을 인정해야 한다는 주장을 하였으며 이에 대해 조선총독부에 허가를 요구하는 편지를 보내기도 했다. 박노자도 자기 칼럼에서 스님이나 그외의 종교인들도 사랑을 할 권리가 있다고 했으니,시대를 앞서갔다.

한용운의 대처승 인정요구는 주장당시에도 파격적인 소수파였고 해방 이후의 한국불교의 주계종파가 된 조계종도 대처승을 허용하지 않아 현재에도 소수파이다.

대처승을 허용하는 종파로는 태고종이 있는데 표면상으론 금한다지만 조계종도 이름이 좀 난 스님의 경우엔 대처승이라해도 스카웃해서 의미가 없다. 하지만 대처승이 조계종에 스카웃 되어가면 고생좀 한다고한다.

3.1. 왜 대처승을 인정해달라고 주장 했나?

한용운은 이른바 '근대적 불교'를 추구하고 불교의 대중화를 꾀했고 그 과정에서 대처승의 인정을 요구한 것으로 알려져있다.

물론, 한용운의 근대적 불교 추구는 사회진화론적 색채가 보이인다고 비난받으며 불교 사회주의라거나 하는 다양한 평가를 받는다.

그러나 한용운이 근대적 불교를 추구한 것은, 일제침략기를 거쳐 불교의 영향력이 약화되어 가는 과정을 직접 목격한 세대이며 동시에 그가 공부한 것으로 알려진 사회진화론은 사상적인 위험성을 내포하지만 독립운동과 민족 운동에 큰 영향을 준 학파이기 때문이다.

3.2. 불교 사회주의자 논란

이름바 '불교 사회주의'는 말 그대로 불교의 근본 정신이 청빈과 나눔이라는 믿음에 기초한 것으로 마르크스주의와는 전혀 다른 방향에서 등장한 것이었다. 하다못해 식민지 근대화론으로 유명한 뉴라이트 학자 병직도 한용운의 '불교 사회주의'에 대해서는 우호적으로 평했으며 관련 글 내내 한용운을 '선생'으로 칭하고 있다.

또한 한용운 처럼 사회진화론의 영향을 받은 인물로는 안창호유웨이가 있으며 애국 계몽 운동 등이 영향을 받았다는 것을 고려하면 딱히 사상적인 문제를 엮을 이유는 없다.

4. 살아 생전의 일화


4.1. 블라디보스토크에서의 봉변


한용운이 스님이 된지 얼마 안됐을 때의 일인데 세계를 여행하며 경험을 쌓고 싶었던 한용운이 배를 타고 가다가 블라디보스토크에 들렀을 때의 일이다. 동료 스님들과 같이 있었던 한용운을 한무리의 조선청년들이 포위했다. 당시 일제의 앞잡이나 친일파들이 스님으로 많이들 위장했다 하는데 진짜 스님인 한용운이 엉뚱하게 친일 밀정으로 몰린 것이다. 맞아죽을 위기에 처한 스님들이 '우린 단지 중일 뿐이다. 살려달라'고 애원해도 청년들은 쉬이 의심을 풀지 않았고 분위기는 험악해져갔다. 그때 한용운이 "우릴 죽여도 개의치 않겠으나 이국의 바닷물에 던지지 말고 조국 땅에 묻어주시오.'라고 대답하자 그제야 그들이 친일파가 아님을 안 청년들이 사과하고 물러갔다고 한다.

4.2. 굴라재의 신불

만주로 향하면서 '굴라재'라는 고개를 넘는데 키가 작고 스님이라 머리를 매우 짧게 깎은 그를 주변을 정탐하러 온 일본인으로 오인한 조선 청년들이(독립군 후보생) 그를 저격했다. 그리고 그 총알이 머리에 박혔는데 그렇게 치명상을 입은 상황에서도 아무 말 없이 묵묵히 마을에 도착하였으며, 그 병원에서 마취 없이 총알을 뽑아내는 수술을 할 적에는 신음소리도 내지 않았다고 한다. 이에 치료를 해준 독립운동가 김동삼은 활불(活佛, 살아 있는 부처)이라며 감탄했다고 한다.

나중에 그 청년들이 병원으로 찾아와 무릎 꿇고 용서를 빌자 "뭐 그럴 게 있나? 청년, 아무 걱정 마오. 나는 독립군이 그처럼 씩씩한 줄은 미처 몰랐구려. 나는 이제 마음을 놓게 됐소. 조선 독립은 그대들 같은 용사가 있어서 크게 낙관적이오." 라고 했다고 한다. 단, 이 사건의 후유증으로 한용운은 평생 머리를 이유없이 흔들거리는 체머리[4] 증상을 얻게 되었다.

4.3. 세상에서 가장 더러운 것


어느날 한용운이 친일 주지들이 가득 모인 회의장에 우연히 참석하여 연설을 하게 되었다. 한용운은 갑자기 세상에서 가장 더러운 것이 무엇인지 아느냐고 물었다. 주지들은 모르겠다고 했고 한용운은 "세상에서 가장 더러운 것은 바로 이다."라고 했다. 그런데 한용운은 "하지만 똥보다도 더 더러운 것이 있습니다. 그게 무엇인지 아십니까?"라고 물었고 언젠 똥이 가장 더럽다더니 뭔가 논리적으로... 주지들은 대답하지 못했다. 그러자 한용운은 "그건 송장입니다. 똥 옆에서 밥을 먹을 수 있는 사람은 있어도 썩어가는 송장 옆에서 밥을 먹을 수 있는 사람은 없기 때문입니다. 그럼 송장보다도 더 더러운 것이 무엇인지 아십니까?"라고 했다. 흥미가 동한 주지들이 귀를 기울이자 한용운은 단상을 후려치며 벽력같이 외쳤다.

"바로 여기에 모인 네놈들이다!"

4.4. 개같은 놈들과 개만도 못한 놈들


이광수, 최린 등이 자발적 창씨개명을 하자 격노한 벽초 홍명희가 한용운을 찾아와서 "여보게, 만해. 이런 개같은 놈들을 봤나?"라고 분통을 터트렸다. 그러자 한용운은 "벽초, 그들은 개같은 놈이 아니네."라고 말했다. 홍명희가 그게 무슨 소리냐고 따져 묻자 한용운은 이렇게 대답했다.

"개는 주인을 배신하지 않네. 하지만 이들은 민족과 조국을 배신했으니 개만도 못한 놈들이네. 개들이 자네 말을 들었으면 얼마나 섭섭해했겠나?"

그러자 홍명희는 탄성을 지르더니 "이런, 개에게 큰 실례를 범했구만..."이라고 수긍했다고 한다.

실제로 훗날 이광수가 변명 할 겸 한용운을 찾아오자 감히 어딜 들어오느냐고 버럭 호통을 쳐 이광수는 집에 들어오지도 못하고 줄행랑을 쳤다고 한다. 꼬시다

4.5. 조선일보 지지자

살아생전 조선일보를 지지했고, 사주인 방응모와도 꽤 친분이 깊었다고 한다. 실제로도 자주 조선일보에 글을 실었으며 '흑치상치' 같은 소설도 연재했다.

이 때문에 '조선일보의 친일 행각은 조선 총독부의 강압에 의한 것'이라는 주장에 대한 대표적인 근거로 거론되기도 하는데 한용운이 지지하던 조선일보는 이상재, 안재홍이 맡으면서 민족지이면서 일본에 항거했다는 걸 잊지말자.

또한 방응모와 조선일보가 일본에 아첨할때도 지지했다는 기록은 없다.

5. ANTI JAPAN

일제에 대한 저항 정신으로 집도 조선총독부 반대 방향인 북향으로 지었고[5], 식량 배급도 거부했다는 이야기는 유명하다. 일례로 변절한 친일파 최남선이 한용운과 가까운 사이임을 자처하자, 한용운은 "'최남선'이라는 사람은 (마음 속으로) 이미 장례를 치러서 저는 그사람이 누군지 모릅니다."라고 했다고 한다. 훗날 실제로 경성 거리에서 최남선이 아는 척을 하자 난 당신 같은 사람 모른다고, 알긴 아는데 이미 장례를 치른 사람이라고 말하고 그냥 무시하고 갈 길 갔다고 한다.

이광수와 관련된 이야기도 있는데 하루는 그의 집인 심우장에 젊은시절의 이광수가 방문한적이 있었는데 그의 얼굴을 한번 보더니 "넌 나라를 배신할 인물이니 다시는 내 앞에 오지 마라!"하면서 내쫓았다고 한다.

님의 침묵을 비롯해 그가 지은 대부분의 시들은 대단히 여성적인 어조로 쓰였지만 한용운 본인은 대단히 호방한 사람이었다[6]. 님의 침묵 서문에서도 이를 잘 확인할 수 있다.

5.1. 사진 합성을 당하다.

같은 민족 대표였지만 1930년대 이후 치론, 40년대에는 친일이라는 전형적인 변절 루트를 밟은 박희도와의 재미 있는 비교가 천도교 계열인 개벽사의 잡지 《제일선》 1932년 7월호에 ‘대경실색, 가장행렬화보’라는 제목으로 실렸다. 그것도 합성사진과 함께.


(5) 誘之不動(유지부동) 한용운씨 : 사진을 자세히 보십시오.
女: 키-스를 해주어요.
한: 웨! 점잔치 못하게 이러시오.
女: 점잔이 다 무어 말너비트러진거야! 엉 어서 키-스 해주어… 응.
이와가티 섹씨가 조르나 한용운씨는 그래도 끔적아니하고잇습니다.
이 사진이 ‘카메라’놈의 작난이 아니고 사실 이러한 경우를 우리 한씨가 당한다면?


(6) 곱사춤의 명인 박희도씨 : 박희도씨가 곱사춤으로 당대의 명인이(아니)라는 것은 세상이 다 아는 바입니다.
이것을 분개한 박씨는 이삼일전에 불국 파리를 건너가 그곳에 유명한 땐서와 이와가티 곱사춤을 추는 광경을 텔레비존으로 본사에 피송하야 독자제군의 간담을 서늘하게 햇습니다.
‘카메라’놈도 행셋머리가 고약해!’

전성기의 딴지일보를 단숨에 격퇴시킬만한 위대한 합성력

웃긴 것은 박희도의 묘가 바로 한용운 선생 묘로부터 관리사무소 쪽으로 좀 더 내려오면 있다는 것이다. 이도 악연인가.

6. 한용운과 친일 의혹과 그에 대한 반박


1910년 경술국치를 전후해서 중추원과 통감부에 승려의 대처문제와 관련하여 '헌의서'와 '건백서'를 보냈다.건백은 정부나 임금에게 자신의 뜻을 올린다는 뜻이다.그 글에서 데라우치 마다사케에게 殿이란 경칭을 사용했고 조선왕조를 전 한국(前韓國)이라고 표현했다. 1937년 '지나사변과 불교'라는 글에서 중일전쟁을 옹호하고 총후국민의 의무를 강조하는 글을 썼다.이는 한용운 같은 이 조차도 시대의 조류에 완전히 결백하지 못했으며, 친일문제에 대해 흑백논리로 바라보는 것이 어려움을 강하게 시사한다.

그렇지만 '지나사변과 불교' 등 친일 관련 논설에 대해서는 이미 1979년에 논파가 끝난 일이다. 건백서 쪽은 좀 비판받을 여지가 있기는 하지만 저거 하나 가지고 한용운을 친일파로 몰아붙이기엔 이후의 한용운의 행적을 볼 때 너무나 침소봉대이다. 물론 잘 했다는 건 아니고 실제로 당시에도 많은 비판을 받은 일이었다.




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  • [1] 만해가 남긴 일화, 남한산성 만해기념관
  • [2] 영상 자체는 야인시대의 장면을 가져온 것이다.
  • [3] 결혼을 하여 가정을 둔 승려를 말한다. 조선 시대 억불정책 속에 생겨났고 일제강점기 동안 많이 늘어났다. 현재는 기혼승이라고 부른다.
  • [4] 한의학에선 풍두선이라 부른다
  • [5] 그래서 여름엔 무진장 덥고, 겨울엔 무진장 추웠다고 한다.
  • [6] 감옥에서 똥통을 엎어버리고 스님들 앞에서 "니들 전부 똥이야 등신들아!"라며 욕을 서슴없이 날리는 모습을 아주 쉽게 볼 수 있다.