E,AHRSS

이황

last modified: 2016-06-20 20:44:08 Contributors

Contents

1. 조선 중기의 대표적인 유학자
1.1. 개요
1.2. 유학에서의 절대적인 위치
1.3. 대학자의 인간적인 면모들
1.4. 율곡이 평가한 퇴계
1.5. 현대 매체에서의 이황
2. 조선 제8대 왕 예종의 이름
3. 연산군의 적장자이자 세자

1. 조선 중기의 대표적인 유학자


李滉
1501.11.25(음력)~1570.12.8(음력)

자기를 버리고 남을 따르지 못하는 것은 배우는 사람의 큰 병이다(不能舍己從人, 學者之大病). 천하의 의리가 끝이 없는데, 어찌 자기만 옳고 남은 그르다고 할 수 있겠는가(天下之義理無窮, 豈可是己而非人)? [1]

118_a.jpg
[JPG image (Unknown)]

1983년에 이유태 화백이 그려 표준영정으로 채택된 초상화.


천원권 지폐에도 이 도안이 적용되었다. 하지만 진성 이씨 집안에 전해지는 이야기에 따르면 퇴계는 "복건은 중이 쓰는 두건과 같은 모양이라 쓰기에 영 좋지 않다."는 말씀을 남겼다고 하며 대신 정자관(程子冠)을 썼다고 하는데, 오천원권 지폐이율곡이 쓰고 있는 게 그 관이다. 고증오류의 대표적인 사례라고 하겠다.

1.1. 개요

조선의 대유학자. 조선시대의 소지섭호는 도옹, 퇴도, 청량산인[2] 등이 있으나 가장 유명한 것은 퇴계(退溪).
대한민국에서 유통 중인 화폐 천원권 지폐의 앞면 모델이기도 하다.
11월 25일 경상북도 안동시 도산면 은혜리에서 진보 이씨가문에서 태어났다. 여덟 남매의 막내인 퇴계에게는 형이 여섯, 누나가 하나 있었다.

1.2. 유학에서의 절대적인 위치

영남학파의 브레인이자 동인의 스승격이 되는 유학자. 이이와 함께 이기론을 형성해 성리학을 완성시켰다고 평가받으며 두 명이 함께 대비되는 경우도 많다[3]. 그러나 실제 두 사람은 나이차가 부모자식뻘로 나는 것 등으로 인해 대립하던 관계는 아니었다고 하며, 학문적인 합의를 보지는 못했으나 지속적으로 편지를 교환하면서 이기론을 논했다고 한다.
이황은 을사사화를 비롯한 정치 난맥상에 많이 관여했으며, 이 때문에 관직에서 벗어난 시기도 많아 이이보다는 은거 이미지가 강하다. 때문인지 도산 서원에서 후학을 양성한 것으로도 유명하다.

서경덕과 논쟁을 벌여 '기를 이끄는 이'를 부각시켰으며, 이러한 그의 사상은 조선시대 주리론의 뼈대가 된다. 이는 당시 정치상에 도덕성 회복과 개인의 수신을 강조하는 원리주의로 대응하려는 모습으로도 볼수 있을 것이다. 그러나 그의 철학은 실천성이 떨어진다는 이유로 비판받기도 하며, 이는 적극적인 정치 참여와 다양한 사회 경장론을 제시한 이이와 여러모로 비교될 만한 실천주의 유학자 조식과 대비되어 부각되기도 한다.[4] 정치적으로는 전반적으로 왕권을 중시하고 군주의 책임을 강조하는 경향을 보인다. 이외에 예안향약을 짓기도 했지만 이이의 해주향약이 더 유명해져서 묻힌 감이 있다.

저서인 전습록변(傳習錄辨)을 통해 양명학의 지행합일설을 비판한 적이 있는데, 이 때문에 한동안 조선 유학에서 양명학이 자리잡지 못하는 결과를 낳기도 했다.

동방의 주자라는 칭호를 받으면서 다른 나라에서도 그의 가르침을 받기 위해서 찾아왔고, 일본에도 영향을 끼쳐서 메이지 시대의 교육 이념에까지 영향을 미쳤다.

사후에 영의정으로 추종되었으며, 에 들어가 문순공(文純公)의 시호를 받아 국 18현의 한명으로 모셔진다. 이이와 비교해서 이이가 한국내에서 인지도와 평가가 더 높다면, 이황의 경우 한국에서보단 외국에서 더 높이 평가받는 편이다[5]. 국제적으로 가장 많이 연구되는 한국 철학자가 바로 이황이다. 중국의 양계초가 성인으로 인정했다거나, 일본내에서 조선 성리학자 하면 이황이 대표적으로 언급된다거나 하는 등의 일이 많다.

한때 '왜 이씨 성 가진 조선시대 남자 위인만 화폐의 모델이냐'고 까는 사람들도 있었지만[6] 화폐의 모델이 될만한 가치가 있는 분이다.

묘소는 고향인 안동 도산면 토계리에 있다.

1.3. 대학자의 인간적인 면모들

아래에 그와 관련된 일화를 몇 개 소개한다. 대학자라는 이미지와는 달리 매우 인간적인 면모를 가진 이야기가 많다. 이는 이황의 사상이 인간의 선함을 포착한 주리론이라는 것을 당시 백성들도 알고 있었기때문으로 보인다. 반면 이이는...

  • 어렸을 때 형인 이해가 놀다가 손을 베여 피가 나자 이황은 형의 손을 잡고 울기 시작했다. 이황의 어머니가 이를 기이하게 여겨 "정작 손을 다친 형은 울지 않는데 네가 왜 우느냐?"하고 물어보자, "형은 저보다 나이가 많아서 울지는 아니하나, 피가 이렇게 흐르는데 어찌 아프지 아니하겠습니까?"라고 대답했다고 한다.

  • 또다른 일화로 평소에 몸이 약한 이황이 장가를 가 첫날밤을 보내게 되었다. 당시에는 혼인 후 한동안 여자쪽 친정집에서 지내는 것이 일반적이었고 이에 따라 이황도 첫날밤을 처갓댁에서 치렀는데, 이황의 장모는 병약한 사위가 제대로 일을 치렀을까 걱정이 되어 다음날 딸에게 어떻게 되었냐고 물어보았다. 이때 딸의 대답이 가관이다. 딸이 말하길, "말도 마이소, 짐승이데예..." PO쎆쓰WER 텅푸루?

  • 이황이 27살 때 첫번째 부인과 사별후 3년 째 되던 해, 마침 예안에 귀양가 있던 권질(權礩)이 그를 부른다. 권질에게는 집안의 참극[7]으로 정줄을 놓아버린 여식이 있었는데 권질은 이황에게 "자네가 아니면 내 딸을 맡아줄 사람이 없네"라면서 간곡하게 부탁을 하고 결국 이황은 권질의 정신나간 여식을 아내로 받아들인다. 유홍준의《나의 문화유산 답사기》에 보면 권씨부인을 요즘말로는 '사이코'라고 표현해 놓았다. 흠좀무...[8] 그래도 이황의 성격이 무던해서 잘 지냈다는 모양이다. 덧붙여 첫째부인이 많은 유산을 남겨놓고 죽었기 때문에 이황이 그 덕을 좀 보았다고 하였으며, 첫째부인의 어머니 즉 장모를 죽을 때 까지 보살폈다고 한다.
    하지만 정신병력이 있다보니 권씨는 이황을 난처하게 만들만한 일을 많이 벌렸는데 제사를 시작하기도 전에 제사상에 있는 배를 집어다가 몰래 치마 속에 숨겼고, 결국 이황의 형수가 이 일로 질책하자 이황은 "제사도 지내기 전에 음식을 먹는건 예법에 어긋난 일입니다. 하지만 조상님께서도 후손을 귀엽게 여기실 터이니 손자며느리의 행동을 노엽게 보시지 않을 겁니다"라면서 아내를 감싸주었다. 나중에 제사를 마친 뒤 이황은 아내에게 왜 그랬냐고 물어보자 권씨부인은 배가 몹시 먹고 싶어서 그랬다고 말한다. 이에 이황은 배를 가져다가 아내를 위해 손수 배를 깎아 주었다고 한다.

  • 한번은 상가집에 가기위해 흰색 도포를 입으려다가 해진 것을 보고 기워 달라고 했더니 권씨부인은 빨간천을 덧대어서 가져왔다. 이황은 아무말없이 상가집에 갔고, 예법에 정통한 퇴계가 상가집에 빨간색 천을 덧대 기운 흰도포를 입고 온 것을 본 사람들은 상당히 놀랐고, 빨간 천을 덧대는게 예법에 있냐고 물어보기도 했다고 한다. 이에 이황은 아무 말없이 빙그레 웃기만 했다.

  • 하지만 이황도 권씨부인의 온전치 못한 정신상태가 힘겨웠던지 제자에게 보낸 편지에서 '나는 일찍이 재혼했으나 한결 같이 불행이 심하였네'라고 적기도 했다. 그럼에도 불구하고 권씨 부인이 죽을 때 까지 그녀를 아끼고 존중해주기 위해 노력했으며 행여 자신이 먼저 죽은 후 혼자 남겨질 권씨 부인을 염려하여 전처 소생인 두 아들에게 친어머니와 같이 예우하도록 당부하였다. 권씨 부인은 이황이 47살 되던 해, 즉 혼인한지 16년 되던 해에 출산 중 난산으로 사망하였고 태어난 아이도 며칠 후 죽고 만다. 이에 권씨 부인을 친어머니처럼 여기란 이황의 말을 따라 두 아들들은 권씨 부인의 묘에서 시묘살이를 하였고, 이황 자신도 묘 근처에 암자를 짓고 1년 동안 기거하였다.

  • 이황이 첫째 부인과 사별한 직후 첩실을 들여왔는데, 그녀는 이황 집안의 안살림을 충실히 책임져 주었고 권씨 부인과 이황이 혼인한 뒤에도 장애가 있는 권씨를 대신해 실질적인 안살림을 챙겨 왔다. 이러한 첩실에 대해 보답하는 의미로 이황은 첩실이 사망한 후 그 사이에서 태어난 아들 '이적'을 호적에 올렸고 이적의 후손들이 행여 적서 차별을 받을 것을 염려하여 족보에 적서의 구별을 두지 못하게 하였다.

  • 자기 아내를 소중히 대한 것 처럼 이황은 부부관계에도 많은 조언을 했다. 부부사이에 불화로 갈등을 겪는 제자에게 이황은 집 밖에서 있었던 온갖 울분과 괴로움을 집안으로 들이지 말고 사립문에서 마음을 정화한 뒤에 집안으로 들어서라고 조언했으며 "부부는 남녀가 처음 만나 세계를 창조하는 것이어서 가장 친밀한 관계를 이룬다. 한편 바르게 해야 하고 가장 조심해야 하는 관계다. 그래서 군자의 도는 부부에게서 시작된다."라는 말도 남겼다.

  • 둘째 아들이 장가를 들었다가 일찍 죽는 바람에 며느리는 청상과부가 되어 수절을 하였다. 그런데 밤마다 며느리가 외로움에 눈물짓는 모습을 본 이황은 사돈에게 '며느리가 불쌍하니, 데려가서 알아서 하시라.'라는 편지를 보내 재가를 허락하기도 했다. 물론 당시의 예법으로도 파격적인 조치였지만, 18세기 이후 유교적 가치관이 극도로 교조화된 사회였다면 어려운 일이었을 거라는 시각도 있다.[9]이후에 이황이 어느 집에서 식사를 대접받았는데 유난히 반찬들이 입에 맞아 이상하게 여겼는데 그 집의 안주인이 바로 그 재가시킨 며느리였음을 알게 되었다는 야사도 있다.

  • 율곡의 제자들과 이황의 제자들이 서로 자신들의 스승이 더 성현이라고 우기다가 결국 그들의 밤일(…) 광경을 보았다. 율곡이 참으로 얌전하게(…) 일을 치룬데 비해 이황은 알려진대로 격렬하게(…) 일을 해서 다음날 이황의 제자들이 "성현으로서 어찌 그렇게 짐승처럼 일을 치룹니까!"하고 따지자 이황이 웃으며 3번 항목의 부부관계에 대한 말을 하며 율곡은 밤일도 그렇게 너무 조심스럽게 치르니 후사를 늦게 얻을 것이다라 말했고 실제로 그렇게 되었다(…)[10]. 한편 사람들이 부인에게 이황에 대해 물으니 (앞에서 소개한대로 정신이 온전치 못하다보니) 아무렇지도 않게 "낮 퇴계랑 밤 퇴계는 다른 사람이다."라고 이야기했다는 소리도 있다(…). 어디까지나 야사인지라 사실 여부는 불분명하지만 이 '낮퇴계 밤퇴계'는 현대에도 이황의 이중적인(?) 면을 가리키는 농담으로 자주 사용되는 말이다.

  • 젊은시절 과거를 보러 가는 길에 이황은 점심을 먹을 시간이 되어 잠시 쉬고 있는데 같이 한양으로 가던 하인이 어디선가 콩밥을 지어왔다. 이황은 하인에게 "쌀은 내것이되 콩은 어디에서 나서 콩밥을 지어 왔느냐."라고 물었다. 하인이 말하기를 "예, 도련님. 길에 있는 콩을 몇 개 따서 지었습니다. 길에 많던데요?"
    청렴결백하던 이황은 절대로 그 콩밥을 먹지 않았다고 한다. 하인에게 콩 주인을 찾아 그 값을 치르고 사죄를 드리고 오라고 했다. 하인이 콩값을 치르고 사죄를 드리고 온 후에야 그 콩밥을 드셨다는 이야기.

  • 정구정인홍이 이황의 제자가 되기위해 도산서원으로 찾아왔다. 더운 여름인데도 예를 갖추기 위해 도포에 갓을 하고 있었는데 담화를 하기 시작할때 정구는 덥다며 도포와 갓을 벗고 수건으로 땀을 닦았으나 정인홍은 반대로 갓과 도포를 벗지 않고 눈썹하나 까딱하지 않고 정자세로 있었다. 그리고 이들은 농운정사에서 쉬었는데 정구는 더위를 못참고 씻느라 바쁜데 정인홍은 여전히 정좌세로 있는 모습을 이황은 전해 듣는다.
    다음날 이들은 폐백을 갖추고 이황의 제자가 되기 위해 찾아왔는데 정구는 제자가 되었으나 정인홍은 이황이 거절했다. 제자들이 이유를 묻자 이황은 "정인홍은 상정(常情)을 무시하는 사람이기 때문에 무슨 일을 저지를지 모른다."고 말하였다. 얼마뒤, 정인홍은 이황의 라이벌격인 남명 조식의 제자가 되었고 벼슬자리에도 올라 승승장구하였으나 류성룡을 탄핵하고 계축사옥을 일으켰다. 결국 인조반정때 참형을 당하고 남명 조식도 부관참시 당하였다.

    ...이렇게 전해지고 있으나 이 일화는 남명 학파에 대한 왜곡된 이야기라는 주장이 있다. 그리고 할석분좌(割席分坐)의 유래로 유명한 화흠관녕의 일화와 비교할때, 무척 대조적인 이야기이다.[11]

  • 기대승과의 사단칠정논변은 매우 유명하다. 이때 이황은 58세의 대사성, 기대승은 갓 과거에 급제한 32세의 신출내기였다.
    대사성은 바로 성균관의 우두머리로서, 이황은 요즘으로 치면 국립대학교 총장쯤 되는 셈인데 이는 의전에서 장관급에 해당한다. 요즘으로 치면 국립대 총장이나 장관이 이제 갓 시험에 합격해 부서 배치를 받은 5급 사무관이나 7급 주무관과 인터넷으로 키배를 벌인 것이다. 현대에도 상상하기 어려운 일이다. 거기다 이황은 선조 임금의 스승이었다. 임금이 어려워하는 대학자였음에도 기대승은 정말 겁도 없이 대든 셈.
    그럼에도 불구하고 그들은 서로를 존중하는 가운데 13년동안 편지를 주고받으면서 치열한 철학적 논쟁을 이어나갔고, 이황은 기대승의 견해를 자신의 학설에 일부 수용하기도 하였다. 이러한 모습은 오늘날의 학계에서도 쉽게 볼 수 있는건 아니리라. 아니, 오히려 보기 힘들면 힘들었지.
    다만 후대의 학자 정약용정조와의 대화에서 기대승에게 판정승을 내렸고[12], 현대 분석철학의 논리적 도구를 이용한 분석 역시 기대승에게 판정승을 내리고 있다. 이황의 주리론은 사단과 칠정을 논리적 기준 없이 우열관계로 구분하려고 하였기 때문에 일관성을 결여하고 있으며, 우주론과 실천윤리를 무리하게 하나의 틀로 통합하려고 시도하였기 때문에 실패한 기획이라는 평이 있다. 하지만 그 정도 스케일의 학설을 주체적으로 제시한 것 자체가 충분히 역사에 이름을 남길만한 위업이기도 하다.아리스토텔레스플라톤보다 더 정밀하고 논리적이라고 해서 플라톤의 철학사적 위대함이 반감되지 않는 것을 생각해보자. 굳이 평하자면 청출어람이었을 뿐.

  • 당대의 거유(巨儒)거유조식과의 라이벌 관계도 유명하다. 학풍도 현실 참여 vs 학문 이론 중시로 갈라졌고 사는 곳이 멀지 않으면서도 한번도 만나지 않으면서 편지로 자주 논쟁을 벌였다. 위에 언급된 기대승과 이황의 사단칠정논변 땐 조식이 "요즘 공부하는 자들을 보건대 손으로 물뿌리고 비질하는 절도도 모르면서 입으로는 천리를 담론하여 헛된 이름이나 훔쳐서 남들을 속이려 하고 있습니다. 그러다 도리어 남에게서 사기나 당하고 그 피해가 다른 사람에게까지 미칩니다.라는 내용의 편지를 보내자[13], 이황은 이에 대해 제자들에게 "(조식은)잘난 척은 심하고 하는 말은 과격하고 노장(老莊=도가)에 물들어 있다. 어떻게 그 사람을 도를 아는 사람이라 하겠는가?"라며 뒷담화를 했다고.유학자들의 키배? 그래도 명색이 당대의 대학자들이라 대립은 학문적 논쟁으로 국한되었고, 조식과 이황이 정치적으로 부딪히는 일은 거의 없었다.

  • 소문난 매화 덕후로도 유명했다고 한다. 매화를 '매형(梅兄)', '매군(梅君)이라고 부를 정도였으며, 죽기 직전에 저 매형에게 물을 주라고 했던 일화도 매우 유명. 현대에도 후학들이 이황을 기리는 의미에서 도산서원에 매화나무를 많이 심어 놓았다. 다만 아쉽게도 이황이 직접 키우던 매화나무는 이미 말라 죽고 없다.

  • 단양 군수로 재직하던 시절 관기였던 두향과의 로맨스 또한 알려져 있다. 군수에 재직 당시 이황의 나이는 48세, 두향의 나이는 18세. 두 사람이 만난 기간은 9개월 남짓으로 그다지 길지 않았는데 이황이 곧 풍기 군수로 발령이 났기 때문이다. 이황이 떠난 뒤 두향은 남한강 근처에서 살다가 사망했으며, 남한강 강가에 있는 그녀의 묘는 현대에도 이황의 후손들이 관리해 주고 있다. 충주댐 건설로 수몰될 상황에 처하자 현재의 위치로 이장해 주기도 했다. 이황과 두향이 서로를 어떻게 생각했는지에 대해서는 야사 기록마다 조금씩 다른 편으로 학자의 이미지에 맞게 라토닉 러브에 가까웠다는 이야기부터 위의 ' 밤퇴계'(...) 에피소드처럼 매우 열정적인 애정 관계였다는 이야기까지 다양하다. 조선 후기의 문인이었던 이광려는 두향의 묘를 찾아가 그녀를 추모하는 시를 쓰기도 했다. 야사에 따르면 두향이 이황에게 매화를 선물했는데 이 것이 이황이 평생 아끼던 그 매화라는 설도 있다.

...믿거나 말거나 일화도 있으나(…) 어쨌든, 이런식의 후덜덜한 일화가 많다. 한편으론 이런 일화 덕에 엄숙하기만 한 유학자가 아닌 경험많고 조언을 해줄수 있는 큰 어르신으로 느껴지기도 한다. 아울러 '유교적 가치관'을 여성을 무시하고 아랫사람을 깔보는 태도쯤으로 매도하는게 얼마나 잘못된 오해인지 알게 된다. 위의 '밤퇴계' 일화나 두향과의 이야기를 두고 오해할 수도 있는데, 이황을 비롯한 유학자들은 성애(性愛) 자체에 대해 인간의 자연스러운 본성임을 인정하고 터부시하지 않았다. 다만 그보다 더 중요한 윤리 도덕이 있음을 주장한 것.
이황은 자손이 끊어지지 않고 대대로 내려오고 있어 현재 종손은 17대 이치억 씨. 젊었을 적 자신이 종손이라는 사실을 굴레라고 생각해서 일본으로 도피성 유학을 떠났지만, 할아버지의 사상이 안동에서만 그치는 것이 아니라 동양 전체에 퍼졌다는 것을 깨닫고 성균관대학교 유학대학원 석사에 입학, 퇴계 철학으로 박사까지 딴 분이다. 이 분이 공자의 79세손이자 2대 대성지성선사 봉사관인 공수장 봉사관을 한국에서 맞이하기도 했다.

이후 2013년 11월 2일 안동대학교 선비캠프에 모습을 보여주면서 이황의 소개 및 대화의 시간을 가졌다. 그런데 분위기가 질문하면 즉시 사문난적으로 몰릴 기세라 별 질문 없이 끝났다.

1.4. 율곡이 평가한 퇴계

1570년 12월, 이황이 세상을 떠나자 이이는 자신의 저서 석담일기에 이황의 졸기를 남겼다. 전문을 소개한다.

12월 신축(辛丑)일. 숭정대부 판중추부사 이황(李滉)이 세상을 떠났다.

이황의 자(字)는 경호(景浩)요, 성품과 도량이 온순하여 수연(粹然)하기 옥과 같았다. 젊을 적에 과거로 발신(發身)하였으나 나중에는 성리학에 뜻을 두어 벼슬하기를 즐기지 않았다. 을사사화 때 이기(李芑)가 그 명성를 꺼려 하여 임금에게 아뢰어 관작을 삭탈하니, 그것을 억울하게 생각하는 사람들이 많았다. 이기가 다시 아뢰어 복작(復爵)시켰다. 이황이 권간(權奸)들이 세력을 잡고 있는 것을 보고는 더욱 조정에 설 마음이 없어 벼슬을 시킬 때마다 사직하고 나오지 않기 일쑤였다. 명종(明宗)은 그가 마음을 편안히 가지고 벼슬을 사양함을 가상하게 여겨 작계(爵階)를 여러 급 올려 자헌(資憲 정2품)까지 되었다. 이황은 예안(禮安)의 퇴계촌(退溪村)에 살면서 퇴계(退溪)라 호(號)하고 의식을 겨우 이어갔으며 담박한 것을 즐겼고, 세리와 화려한 것은 뜬구름같이 보았다. 말년에 도산(陶山)에 집을 지으니 자못 임천(林泉)의 정취가 있었다. 명종 말년에 여러 번 불렀으나 굳이 사퇴하고 나오지 않았다. 명종이 ‘어진 이를 불러도 오지 않는다는 탄식(招賢不至歎)’으로 시제(詩題)를 내어 근신(近臣)을 시켜 시를 짓게 하고 화공(畫工)을 시켜 이황이 사는 도산(陶山)의 경치를 그려 오게 하여 그것을 볼 만큼 그 경모하는 정도가 이와 같았다.

이황의 학문은 문(文)으로 인하여 도(道)로 들어갔고, 의리(義理)가 정밀하여 한결같이 주자(朱子)의 훈(訓)을 준수하고 여러 가지 학설의 이동(異同)을 이리저리 통하였으나 모두 주자의 학설에 절충시키지 않은 것이 없었다. 한가한 곳에 홀로 거처하면서 경전 밖에는 다른 것을 마음에 두지 않았다. 가끔 수석(水石) 사이에 산책하며, 성정(性情)대로 시(詩)를 읊으며 한가한 흥을 풀었다. 배우는 이들이 물으면 아는 대로 다 말해 주었으나 제자(弟子)를 모아 선생으로 자처하지 않았다. 평소에 긍지를 가지려 애쓰지 않아 보통 사람과 크게 다른 점이 없는 것 같았으나 세상에 나섬과 들어감, 나아옴과 물러남, 사양함과 받음, 취함과 줌의 지조에 있어서는 털끝만큼이라도 어긋나는 일이 없었고, 남들이 선사하는 것도 의(義)가 아니면 받지 아니하였다. 한성(漢城)에 우거해 있을 때 이웃집에 밤나무가 있어 두어 가지가 담을 넘어와 밤이 익어 뜰에 떨어지니, 아이들이 주워 먹을까 하여 손수 주워서 담 밖으로 던져 주었다. 그 청렴하고 깨끗한 점에는 더할 것이 없었다.

금상(今上)이 즉위하자 조야(朝野)에서는 아주 잘 다스려지는 정치를 바라, 사론(士論)이 한결같이 이황이 아니면 성덕(聖德)을 성취시키지 못한다고 하였고, 임금도 이황에게 마음을 두었으나, 이황은 스스로 자기 재지(才智)가 대사를 감당하지 못할 것이라 생각하고, 또 말세에 유자가 일하기 어렵고, 임금의 마음 역시 잘 다스려 보려는 정성이 부족하며 대신 또한 학식이 없는 터이라 한 가지도 믿을 것이 없었기 때문에 작록(爵祿)을 굳이 사양하고 기어이 물러가곤 했다. 도산(陶山)으로 간 뒤에는 당시 정사를 말하지 않았으나, 여론이 다시 나오기를 바랐는데 갑자기 별세하니 나이 70세였다. 조야가 애통해 하고 부고가 대궐에 이르자 임금도 매우 슬퍼하고서 영의정을 추증하시고 1등의 예(例)로 장사하라 명하였다. 이황의 아들 준(寯)이 유언에 따라 예장(禮葬)을 사퇴하였으나, 조정에서 허락하지 않았다. 태학(太學 성균관)의 여러 학생들이 제전(祭奠)과 제문을 갖추어 가지고 가서 제사하였다.

이황은 특별한 저서는 없으나, 그 논의에 있어서 성현의 교훈을 발휘ㆍ선양한 것이 세상에 많이 행한다. 중종 말년에 화담 처사(花潭處士) 서경덕(徐敬德)이 도학(道學)으로 당시에 유명하였는데 그 이론에 기(氣)를 이(理)라고 인정한 것이 많았다. 이황이 이것을 병통이라 생각하여 글을 지어 변박(辨駁)하니, 그 논지가 밝고 통달하여 배우는 자들이 믿고 복종하였다.

이황은 당세 유가의 종주로서 조광조(趙光祖) 뒤로는 그에 비할 사람이 없었다. 이황의 재주와 국량(局量)은 조광조를 따르지 못하나, 의리를 깊이 연구하여 지극히 정미한 점에서는 또 조광조가 그를 따르지 못하는 것이다.[14]


1.5. 현대 매체에서의 이황

사극을 비롯한 창작물에서는 자주 등장하진 않는 편이다. 대학자의 이미지가 너무 강한데다 인생사에서도 드라마틱한 사건들이 자주 있는 것은 아니기 때문. 그렇다고 위에 등장한 개인적인 밤퇴계라던가에피소드들을 잘못 활용했다가는 이황에 대한 명예훼손으로 걸고 넘어질 위험성이 매우 높아서 창작물에 자주 등장하지 않는 편이다. 다만 카메오처럼 깜짝 출연해서 주인공과 연관되는 형태로 등장하는 경우가 가끔 있다.

이두호 화백의 만화 임꺽정에서는 을사사화로 이황의 형인 이해가 귀양을 가다가 길에서 죽자 임꺽정과 형인 가도치가 시신을 수습해 주고, 이에 이황이 직접 임꺽정에게 감사를 표하러 찾아온다. 하지만 양반에 반감을 가졌던 임꺽정은 이황의 인사를 탐탁치 않게 여긴다. 그리고 임꺽정 형제는 천한 백정이 양반의 시신에 손댔다는 이유로 관아에 끌려가 곤장을 맞고 말았다.

불멸의 이순신에서는 젊은 시절의 유성룡이 관료 사회의 현실에 실망해 가르침을 얻으려고 안동의 이황을 찾아간다. 물가에서 낚시를 하던 한 노인에게 도산서원으로 가는 길을 가르쳐 달라고 하자 자신의 집으로 함께 가면 된다고 말한다. 그 노인이 바로 이황이었던 것. 그리고 유성룡에게 학인(學人)의 길이 무엇인지 가르쳐 준다.1#,2# 이황 역으론 무서운 싱크로율을 자랑한 이순재 씨가 특별 출연했다.[15]


팬텀 하록의 만화 포천에서 잠깐 등장하는데, 위에서 언급한 일화들을 다수 소개하고 있다.

2. 조선 제8대 왕 예종의 이름

해당항목 참조.

3. 연산군의 적장자이자 세자

폐세자 이황(1497~1506)
李𩔇

연산군의 장남으로 총명하고 어진 기질을 보여 연산군의 학정에 시달리던 여러 신하들의 기대를 모았었다. 정세명의 딸을 세자빈으로 맞아들였지만 식을 올리기 전에 반정이 일어나서 정식 세자빈이 되진 못했다. 야사에서는 연산군의 처남인 신수근에게 박원종이 반정에 가담할 것을 권유하자 신수근은 세자가 총명하니 기다리면 될 것이다 라고 대답하며 거부했다고 한다. 중종반정이 일어난 이후에 연산군이 폐위될때 정선으로 유배를 갔다가 사사된다. 동복동생 창녕대군, 이복동생 양평군 등도 모두 유배되었다가 같은 전철을 밟았다. 아래는 유배를 갈 때의 기사.

박원종 등이 아뢰기를,

“폐세자 및 창녕(昌寧)·양평(陽平) 등이 성밖 가까이에 있어서는 온당하지 못하니, 외진 군읍을 골라 안치하고 관에서 먹는 것을 주며, 잡인 출입을 금하소서.”

하니, ‘그리하라.’ 전교하였다. 모두 아뢰기를,

“이황(李𩔇)은 정선(旌善), 이인(李仁)은 수안(遂安), 이성(李誠)은 제천(堤川), 이돈수(李敦壽)는 우봉(牛峯)에 보내어 모두 관가 근처에 안치하되, 그 담을 높직이 쌓고 항상 문을 잠그게 하소서. 그리고 옷과 먹는 물품의 출납은 관인(官人)으로 하여금 감독 관장하게 하고 그 공급은 소재처 관창(官倉)의 쌀로 하되, 관노비(官奴婢)를 시켜 음식을 마련하며, 또 군사로 하여금 수직(守直)하게 하고, 일이 있건 없건 수령은 매월 월말에 관찰사에 보고하게 하소서.”

하니, ‘아뢴 대로 하라.’ 전교하였다.

원래는 귀양을 보내는 것으로 만족하려 했지만 반정공신들이 폐주의 아들들을 놔두면 위험하다고 죽일 것을 청하였다. 중종은 가슴이 아파 차마 그럴 수 없다고 했지만 공신들의 강한 요청으로 어쩔 수 없이 조카들을 죽이고 만다. 아래는 조선왕조실록의 기사.

영의정 유순, 좌의정 김수동·우의정 박원종·청천 부원군 유순정·무령 부원군 유자광·능천 부원군 구수영 및 여러 재추(宰樞) 1품 이상이 빈청에 모여, 의논하여 아뢰기를,

“폐세자 이황(李𩔇)·창녕 대군 이성(李誠), 양평군 이인(李仁) 및 이돈수(李敦壽) 등을 오래 두어서는 안 되니, 모름지기 일찍 처단하소서. 또 연산군의 폐비 신씨가 지금 정청궁(貞淸宮)에 있는데 선왕의 후궁과 함께 거처하는 것은 옳지 않으니, 동대문 밖 광평 대군(廣平大君) 집에 옮겨 안치하는 것이 어떠합니까?”

하니, 전교하기를,

“황 등은 나이가 모두 어리고 연약하니, 차마 처단하지 못하겠다. 폐비는 스스로 허물이 없는데, 문밖으로 내쳐 보내기가 정의상 몹시 가련하니, 성안에 옮겨 안치한다고 무슨 안 될 일이 있겠는가?”

하였다.

정승들이 다시 아뢰기를,

황 등의 일을 전하께서 측은한 마음으로 차마 결단하지 못하고 계시지만 그 형세가 오래 보존되지 못할 것이니, 혹 뜻밖의 일이 있어서 재앙이 죄 없는 이에게까지 미치면 참으로 작은 일이 아닙니다.

지금 비록 인심이 이미 정하여졌으나, 원대한 염려를 하지 않으면 안 되니 모름지기 대의(大義)로써 결단하여 뭇사람의 마음에 응답하소서. 폐비는 신승선의 집을 수리해서 옮겨 두는 것이 어떠합니까?”

하니, 전교하기를,

“폐비는 그렇게 하고, 황 등은 나이 연약하고 형세가 고단하니, 비록 있은들 무슨 방해가 되겠는가?”

하였다. 정승들이 다시 아뢰기를,

“이는 국가의 큰일이니, 차마 못하는 마음으로써 대체(大體)에 누가 있게 하여서는 안 됩니다. 모름지기 대의로써 결단하여야 합니다. 이는 신 등의 뜻일 뿐만 아니라 곧 일국 신민의 뜻입니다. 신 등이 전하께서 차마 못하시는 것을 알지 못하는 것이 아니라, 여러 사람의 뜻이 이와 같으므로 마지못하여 감히 품달합니다.”

하니, 전교하기를,

“황 등의 일은 차마 처단하지 못하겠으나, 정승이 종사에 관계되는 일이라 하므로 과감히 좇겠다.”

하였다. 명하여 황·성·인·돈수를 아울러 사사(賜死)하였다.

중종은 죽은 조카들을 안타까이 여겨 장례라도 후하게 지내주려 했지만 공신들은 이미 죽은 서인에게 후한 대우는 필요없으니 관곽이나 내려주라고 하여 역시 무산되었다. 아무리 정통성 문제가 있다지만 어린애를 죽이다니 자비가 너무 없다(.....) 어른들이라는 것이 애들보다 못하냐
----
  • [1] 퇴계집에 실린 표현이다. 이황의 이기론과도 통하는 말로 곱씹어 볼만하다. 이황은 理와 氣가 구분되면서도 각각 따로이 있을 수는 없다는 전제 아래에, 이가 주도적인 역할을 한다는 입장을 견지하면서, 사단의 선함이 이와 가깝기 때문이라고 해명하는데, 끝없는 세상의 이치를 성찰할 것이지 사물에 대한 이해에 집착하여 다투지 말라는 위의 말은, 이황의 理에 대한 신뢰를 드러내는 말이라고 볼 수 있겠다.( 사단칠정논변 )아래에 더 자세히 나오겠지만, 이황의 理는 근본주의자의 그것과는 전혀 다른 것이다.
  • [2] 청량산에 오르기를 즐겨했다 한다.
  • [3] 둘의 이론이 대조적이고 둘의 학파가 후에 동인, 서인으로 대립하기 때문에 혼동하기 쉬운데, 두 사람은 붕당의 형성에 직접적으로 관여하지 않았다. 특히, 이황은 붕당이 만들어지기 전에 사망했다.
  • [4] 그러나 이황의 철학이 실천성을 배제했다고 보는것은 과도한 해석이다. 16세기 조선은 내부에서 갖가지 위기 상황이 발생하고 있었으며 당시 사림파들의 학문 탐구는 이를 극복하기 위한 사회 개혁론을 겸하고 있었다. 물론 양반 계층의 입장에서 민중의 입장을 내려다보는 것이 한계점으로 보일수 있으나 이는 붕당 정치 전반의 문제점으로까지 연결되기 때문에 이황만의 책임을 묻는것은 어폐가 있다.
  • [5] 이 배경은 이 둘의 성향이 달라서이다. 이황의 성리학은 보다 기존 성리학의 틀에 가깝다. 반면 이이의 경우는 마개조에 가깝게 뜯어고쳤다고 봐야 한다. 이런 파격이 한국내에서는 먹히는 것은 이후 조선정치계의 주류를 이황이 아닌 이이의 계보가 장악하기 때문이다.
  • [6] 세종대왕은 전주 이씨, 율곡 이이와 이순신 장군은 덕수 이씨, 퇴계 이황은 진성 이씨다.
  • [7] 부친 권주(權柱)가 갑자사화에 휘말려 사사당하는 바람에 집안이 기울었고(이 때 권주의 아내도 남편을 따라 순절했다), 중종반정으로 나아지는가 했으나 얼마 안가서 권질도 '신사무옥'에 휘말려 유배당했고 동생 권전(權磌)은 국문중에 매를 못 이기고 장살(杖殺)당해 죽었으며 권전의 아내는 관노로 떨어졌다. 그야말로 집안이 연거푸 풍비박살난 것.
  • [8] 후술된 행동을 보면 아마 일족의 몰살로 인한 충격에 유아퇴행을 한 것 같다. 조부와 조모, 그 다음에 숙부가 차례로 죽고 부친도 정치적 사건에 연루되어 연거푸 그 힘든 귀양살이를 겪어야 했으니...
  • [9] 그런데 19세기 중엽의 학자 조병덕이 자신의 셋째 며느리가 가난한 집에 시집와 고생만 하다 병을 얻자 친정에 아들과 함께 보낸 사례가 있는것을 보면 꼭 그렇지만은 않을지도 모른다.
  • [10] 퇴계의 종가는 오늘날까지 이어지며 17대 종손 이치억씨가 퇴계철학을 공부하여 성균관대학교에서 박사 학위를 받는등 꾸준히 이어지고 있으나 율곡은 본처에게서 적자를 얻지 못하여 서자가 대를 잇는 등 후손들이 갖은 우여곡절을 겪으며 대를 근근히 이어나가고 있다. 현재 200명 남짓하는 율곡 종손들에 비하면 자손 규모에서도 넘사벽이다.
  • [11] 화흠과 관녕은 같이 공부를 하며 살았던 친한 사이였는데, 화흠이 재능이 더 뛰어났다고 한다. 어느날 둘이 밭을 갈다가 금을 발견했는데, 관녕은 신경도 안썼지만 화흠은 오랫동안 뚫어지게 바라보고 있었다며 하며(혹은 그대로 가지고 갔다는 얘기도 있다.), 또 어느날은 방에서 공부를 하다가 귀인의 행차인지 거리에서 요란한 소리가 들렸다. 이번에도 관녕은 방에서 공부만 했고, 화흠은 밖에 나가서 구경을 하다가 왔는데, 이 일 이후로 관녕은 화흠을 상대하지 않았다고 한다. 훗날 화흠은 손권 밑에서 벼슬을 하다가 더 큰 부귀영화를 탐하여 조조 밑으로 들어가고 한 황실 찬탈에 큰 역할을 하게 되고 반대로 관녕은 요동으로 가서 흰 옷을 입고 살며 위나라에서 벼슬을 하지 않았다고 한다.
  • [12] 정약용의 집안이 이황의 학통을 이은 남인이란 점을 생각하면 묘한 구석이 있는 부분.
  • [13] 이걸 요즘 표현으로 바꿔보면 '댁 때문에 학문이 뭔지도 모르는 애들이 아는 척이나 하고 있다!'라고 표현 한 것이다.
  • [14] 석담일기 상권 융경 사년 경오(隆慶四年庚午) 1570년(선조 3)
  • [15] 다만 유성룡이 퇴계에게 가르침을 받은 것은 사실이지만 드라마와는 차이가 있다. 실제로는 잠시 만난 수준이 아니라 오랫 동안 퇴계가 가르치고 아껴준 수제자가 바로 유성룡이다.