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단군

last modified: 2017-10-31 17:36:28 Contributors

단군조선의 역대 국왕
조선 건국 단군왕검 ??대 선후 기씨

Dangun.jpg
[JPG image (Unknown)]
천진전단군화상
(1920년대에 그려졌다고 추정되는 그림)

Contents

1. 개요
2. 단군신화 기록
2.1. 문헌
2.1.1. 삼국사기(三國史記)
2.1.2. 삼국유사(三國遺事)
2.1.3. 제왕운기(帝王韻紀)
2.1.4. 조연수(趙延壽) 묘지명
2.1.5. 설암잡저(雪巖雜著) 묘향산지(妙香山誌)
2.1.6. 응제시주(應濟詩註)
2.1.7. 세종실록 지리지
2.1.8. 금오신화(金鰲新話) 취유부벽정기(醉遊浮碧亭記)
2.1.9. 청학집(靑鶴集)
2.1.10. 오계일지집(梧溪日誌集)
2.2. 구전
2.2.1. 마니산(摩利山) 참성단(塹星壇)
2.2.2. 전등산(傳燈山) 삼랑성(三郞城)
2.2.3. 구월산(九月山) 삼성사(三聖祠)
2.2.4. 환인, 환웅과 연결이 없는 단군신화
2.2.5. 구빈마을 전설
3. 단군 신화의 신화소
3.1. 환인
3.2. 박달나무(檀樹)
3.3. 단군신화의 지리
3.4. 단군의 의미
4. 단군상
5. 단군릉
6. 유사역사학의 단군
7. 대중 매체에서의 모습
7.1. 만화 아스피린의 캐릭터
8. 네이버 웹툰 OH, MY GOD!의 캐릭터


1. 개요

정확한 명칭은 단군왕검(檀君王儉)이지만 일반적으로 단군이라고 지칭된다. 친근하게 단군 할아버지라고 불리기도 하며 한국의 반만년 역사를 열었다고 칭송되는 신화 속 인물이다. 사람마다 보는 관점에 따라서 신화의 해석은 다양하지만 적어도 근대 이래로 표면적인 이야기 자체보다는 현실적인 관점으로 문장들을 해석하는 것이 일반적이다.

오늘날 한국 학계에서는 이것이 한반도 북부에서 만주 일대가 신석기 시대에서 청동기 시대로 접어들던 과도기의 역사적 경험이 반영된 산물로써 호랑이를 숭배하던 토테미즘의 신석기 사회에 천손신앙을 가진 청동기 집단이 유입되어 호랑이 집단을 몰아내고 곰 집단을 흡수하여 훗날 고조선으로 발전하는 단군 집단을 이루었다는 정도로 해석하고 있다. 실제로 바이칼족에 사는 아벤키족의 경우 웅녀의 자손이 자신들의 시조라는 신화가 전승된다. 그런데 아벤키족은 우리나라와 같은 어족에 과거 고조선 유역에 살았으며 우리나라 신화와 공유하는 면이 있다.

그러나 실제로 여기에 청동기가 유입되던 시기의 역사적 경험이 반영되어 있는지는 확실하지 않다. 애초에 《삼국유사》에 단군신화의 출처로 인용되어 있는 〈위서〉와 〈고기〉의 내용은 신화의 정밀성 차원에서 현격한 차이가 있으며, 시대에 따른 변천 가능성을 배제할 수 없다. 대표적으로 환인과 같은 단어는 불교적 윤색의 결과로 보이며, 최초 구전되던 원전에서의 환인이 정확히 어떤 존재였는지의 문제는 이로 인해 교란되었다.

단군왕검이 최초로 문헌상에 등장하는 것은 1281~3년의 《삼국유사》지만, 그 또한 이전의 문헌을 인용하고 있는 점과 1145년의 《삼국사기》에 평양의 원래 주인으로 선인왕검(仙人王儉)이 언급되는 것을 보아 적어도 고려 중기에는 신화의 구성이 확립된 것으로 보인다. 이후 조선 초기에는 함경도 구월산에 삼성사(三聖祠)가 있어 환인·환웅·단군을 모시고 있었던 것으로 보아 이 시기 단군은 민간신앙의 중요 구성원으로 자리 잡았다.

근대에 들어와서는 신채호를 필두로 강대한 고조선의 신앙적, 정치적인 집권 군주로서 단군이 조명되고 이에 따라 단군 신앙도 나철의 대종교로 조직화되어 민족주의적 독립운동의 일획을 담당했다. 그러나 해방 이후에는 세계화된 신민족주의와 함께 단군신화의 실증적 고찰이 이루어지고 이어서 민족의 가치를 절대화하는 군사정권에 반발하여 민주주의 운동이 승리하면서 단군의 정신적 의미도 형해화된 상태다......라고는 하지만, 여전히 많은 한국인들의 가슴속에 단군은 '우리 한민족의 시조'쯤으로 새겨져 있으며, 사실 단군에 대한 이러한 국민들의 인식이 군사정권의 민족의 가치 절대화로 인해 빚어진 것이라 함부로 단정 하기에는 좀 무리가 있다.

그러나 군사정권이 민족의 가치를 절대화시킴에 따라 1970년대에 들어서 대종교의 아류로 만들어진 태백교(太白敎)·단단학회(檀檀學會)와 같은 종교집단의 광신적 특수사관은 오늘날까지도 암암리에 사회 저변에 자리하고 있어서 문제가 된다. 한편 티베트와 몽골에 퍼져 있는 게세르 신화와의 관련성이 시사되기도 하나 학계의 연구는 아직까지도 단군신화의 신화소 분석에 그치고 있는 수준이다. 다른 일각에서는 단군에서 게세르가 나왔다고 주장하기도 하나, 문헌 기록상으로도 게세르는 10세기 이후이고 단군은 12세기 이후다. 무시하자.

언론 등에서 심심하면 강조하고 싶은 내용에 '단군 이래 최대' 등의 문구로 등장하기도 한다. 곧 '유사 이래 최대'라는 말과 같은 의미. 최근에는 '빅뱅 이래 최대'라는 말도 나왔다. 하도 단군 이래 최대를 우려먹다보니 결국엔 단군 이래 최대의 소송전도 등장하게 되었다.

2. 단군신화 기록

2.1. 문헌

2.1.1. 삼국사기(三國史記)

  • 김부식(金富軾), 1145년.

삼국사기에 따르면 고구려가 관구검에게 대파당한 뒤 동천왕은 수도를 환도성에서 평양성으로 이전하는데, 여기에 덧붙여서 아래와 같은 기록이 등장한다. 뒷부분의 '왕험에 가 도읍하였다'는 문구의 주체가 단군왕검인지 동천왕인지에 대해서는 논란이 있지만, 사실 그 실체는 <사기> 조선열전의 위만이 '왕이 되어서(王之) 왕험에 도읍하였다(都王險)'는 것을 잘못 기재한 것이다.(...)

平壤者 本仙人王儉之宅也. 或云 '王之都王險.'
평양이란 본래 선인왕검(仙人王儉)이 살던 곳이다. 혹은 '왕이 왕험(王險)에 가 도읍하였다.'고 한다.

2.1.2. 삼국유사(三國遺事)

  • 일연(一然), 1281~3년.

가장 대표적인 형태의 단군신화. 기이편의 가장 첫머리인 고조선(왕검조선)조가 바로 여기에 해당한다. 그 내용은 '위서(魏書)'와 '고기(古記)'라는 두 가지의 책을 인용한 것으로 되어 있는데 현전하는 위서로는 삼국지의 일부로 조위의 역사가 기록된 위서가 있고, 북위의 역사가 기록된 위서가 있지만 여기에는 삼국유사에 인용된 대목이 존재하지 않는다. 다만 배송지가 삼국지에 주석을 달면서 인용한 책에 위서가 있기 때문에 전국시대 위나라에 대한 책으로 추정되거나 서진시대 왕침의 위서가 이것으로 꼽히기도 한다. 또한 고기에 대해서는 조선왕조실록에 단군고기(檀君古記)라는 책의 존재가 보이지만 이 또한 현재는 실전되었다.

古朝鮮(王儉朝鮮)
고조선(왕검조선)

魏書云 "乃徃二千載 有壇君王倹, 立都阿斯逹(経云 無葉山. 亦云 白岳, 在白州地或 云 在開城東 今白岳宮是.) 開國號朝鮮 與髙同時."
위서(魏書)에는 "지금으로부터 2천 년 전에 단군왕검(壇君王儉)이 있어서, 아사달(阿斯逹)[1]에 도읍을 세우고 나라를 열어 조선(朝鮮)이라 불렀으니 고(高;요임금)[2]과 같은 때였다."라고 하였다.

古記云 "昔有桓因(謂帝釋也.)庻子桓雄 數意天下貪求人世. 父知子意 下視三危太伯, 可以弘益人間. 乃授天符印三箇 遣徃理之. 雄率徒三千 降於太伯山頂(即太伯今妙香山) 神壇樹下, 謂之神市 是謂桓雄天王也. 將風伯·雨師·雲師 而主糓·主命·主病·主刑·主善惡 凡主人間三百六十餘事 在世理化.
고기(古記)에는 "옛날에 환인(桓因)[3]의 서자 환웅(桓雄)이 있어서 자주 천하에 뜻을 두어 인간 세상을 구하기를 탐냈다. 아버지가 아들의 뜻을 알고 천부인(天符印) 3개를 주고 가서 그곳을 다스리도록 하였다. 웅은 무리 3천을 이끌고 태백산정(太伯山頂)[4]의 신단수(神壇樹) 아래로 내려왔으니, 그곳을 신시(神市)라 부르고 이분을 환웅천왕(桓雄天王)이라고 부른다. 풍백(風伯), 우사(雨師), 운사(雲師)를 거느리고 곡식, 운명, 질병, 형벌, 선악 등을 주관하니 무릇 인간의 360여 일들을 주관하여 세상에 있으며 다스리고 교화하였다.

時有一熊一虎 同穴而居, 常祈于神雄 願化爲人. 時神遺霊艾一炷 蒜二十枚曰 '爾軰食之 不見日光百日 便得人形.' 熊虎得而食之 忌三七日, 熊得女身 虎不能忌 而不得人身. 熊女者 無與爲婚 故每於壇樹下 呪願有孕. 雄乃假化 而婚之孕 生子號曰 壇君王倹.
이때 한 범과 한 곰이 있어서 같은 굴에 살았는데, 항상 신웅(神雄)에게 기도하기를 변화하여 사람이 되기를 바라는 것이었다. 이때 신이 신령한 쑥 한 줌과 마늘 20매를 주면서 '너희가 이것을 먹으면서 백 일 동안 햇빛을 보지 않으면 사람의 모습을 얻을 것이다.'라고 하였다. 곰과 범이 받아서 이를 먹고 3·7일(三七日;21일) 동안 삼가했더니 곰은 여자의 몸을 얻었지만 범은 삼가하지 못해서 사람의 몸을 얻지 못했다. 웅녀(熊女)는 함께 혼인을 맺지 못하므로 매양 단수(壇樹) 아래에서 아이 가지기를 바라며 빌었다. 웅이 이에 가화(假化)하고 그와 혼인하여 아이를 배니 아들을 낳으므로 단군왕검이라 불렀다.

以唐髙即位五十年庚寅(唐堯即位元年 戊辰, 則五十年丁巳 非庚寅也. 疑其未實.)都平壤城(今西亰) 始稱朝鮮. 又移都於白岳山阿斯逹, 又名弓(一作方)忽山 又今旀逹. 御國一千五百年. 周虎王即位己卯 封箕子於朝鮮, 壇君乃移於藏唐亰 後還隠於阿斯逹爲山神. 壽一千九百八歳.
당고(唐高) 즉위 50년 경인(庚寅)[5]에 평양성(平壤城)[6]에 도읍하여 처음으로 조선(朝鮮)이라 칭했다. 또 도읍을 백악산(白岳山) 아사달(阿斯達)로 옮겼는데, 또는 궁홀산(弓忽山)[7]이나 또는 금미달(今彌達)이라고도 한다. 나라를 다스림이 1500년이었다. 주(周) 호왕(虎王;무왕)[8] 즉위 기묘(己卯)에 기자(箕子)를 조선에 봉하니, 단군은 이에 장당경(藏唐京)으로 옮겼다가 뒤에 돌아와 아사달(阿斯達)에 숨어서 산신(山神)이 되었다. 나이는 1908세였다고 한다."

- 삼국유사 기이 제1 고조선(왕검조선)

기이편의 고구려조에서 동명신화를 설명하면서도 주석으로 또 단군에 관한 기록이 조금 나온다. 이를 따라서 일제 식민사학자들 중에서는 단군과 해모수를 등치시키고 단군을 고구려만의 지역설화로 비정하기도 했다. 이는 단군을 지역설화로 만들어서 최초의 통합 건국설화로 기자동래설을 강조하기 위한 목적이었다.

壇君記云 '君與西河河伯之女要親 有産子名曰 夫婁.' 今拠此記 則解慕漱私河伯之女 而後産朱蒙 壇君記云 '産子名曰 夫婁.', 夫婁與朱蒙 異母兄弟也.
단군기(檀君記)에는 '군(君;단군)이 서하(西河) 하백(河伯)의 딸과 더불어 혼인하니, 아들을 낳아 이름을 부루(夫婁)라고 하였다.'고 했다. 지금 이 기록에 따르면 해모수(解慕漱)가 하백의 딸과 사통해서 뒤에 주몽(朱蒙)이 났다고 하고, 단군기에는 '아들을 낳아 이름을 부루라고 하였다.'고 하니, 부루와 주몽은 어머니가 다른 형제이다.

- 삼국유사 기이 제1 고구려

2.1.3. 제왕운기(帝王韻紀)

이승휴(李承休), 1287년.

初誰開國啓風雲 / 처음 누가 나라를 열고 풍운을 시작했나?
釋帝之孫名檀君 / 제석(帝釋)의 손자로 이름은 단군(檀君)이라.

本紀曰 "上帝桓因有庶子曰 雄. 云云. 謂曰 '下至三危太白 弘益人間歟.' 故雄受天符印三箇 率鬼三千 而降太白山頂 神檀樹下. 是謂檀雄天王也. 云云. 令孫女飮藥 成人身, 與檀樹神婚 而生男 名檀君. 據朝鮮之域爲王, 故 尸羅·高禮·南北沃沮·東北扶餘·穢與貊 皆檀君之壽也. 理一千三十八年 入阿斯達山爲神, 不死故也."
본기(本紀)에는 "상제(上帝) 환인(桓因)에게 서자(庶子)가 있어 웅(雄)이라 하였다. 운운. 이르길 '삼위태백(三危太白)으로 내려가 널리 인간을 이롭게 하겠습니다.'라 하므로, 웅이 천부인(天符印) 3개를 받아 귀(鬼) 3천을 이끌고 태백산정(太白山頂) 신단수(神檀樹) 아래에 내려왔다. 이를 단웅천왕(檀雄天王)라고 부른다. 운운. 손녀에게 약을 마시게 하여 사람의 몸으로 만들고, 단수신(檀樹神)과 더불어 혼인시켜서 남자를 낳으니 이름이 단군이다. 조선(朝鮮)의 영역에 웅거하여 왕이 되었으니, 고로 시라(尸羅), 고례(高禮), 남북옥저(南北沃沮), 동북부여(東北夫餘), 예(濊)와 맥(貊) 모두가 단군의 후손이다. 다스린 것이 1038년이고 아사달산(阿斯達山)으로 들어가 신(神)이 되니, 죽지 않기 때문이었다."라고 하였다.

竝與帝高興戊辰 / 고(高;요임금)와 함께 나란히 무진(戊辰)에 흥하여,
經虞歷夏居中宸 / 우(虞;순임금)를 지나 하(夏)를 거쳐 대궐에 살다가
於殷虎丁八乙未 / 은(殷) 호정(虎丁;무정) 8년 을미(乙未)에
入阿斯達山爲神 / 아사달산(阿斯達山)에 들어가 신이 되었네.[9]

亨國一千二十八 / 나라를 향유함이 1천 28년인데
無奈變化傳桓因 / 어쩔 수 없이 변화하여 환인(桓因)에 전했으나
却後一百六十四 / 도리어 1백 64년이 지난 뒤에
仁人聊復開君臣 / 어지신 분이 군신(君臣)을 다시 열었도다.[10]

- 제왕운기 하권

제왕운기의 기록은 대체로 삼국유사와 비슷하지만 다소의 차이가 있다. 우선 환웅의 이름을 단웅으로도 기록하고 있으며, 호랑이와 곰의 설화는 없고 단웅의 손녀가 약을 먹고 단수신과 소통하여 낳은 것이 단군으로 되어 있다. 이는 천손이 모계로 이어진 특이한 사례이다.

2.1.4. 조연수(趙延壽) 묘지명

이숙기(李叔琪), 1325년 작성.
 
平壤之先 仙人王儉 / 평양의 선조는 선인왕검(仙人王儉)으로
至今遺民 堂堂司空 / 오늘에 이르러 남은 백성이 당당한 사공(司空;조연수)이시네.
平壤君子 在三韓前 / 평양의 군자는 삼한(三韓)에 앞서 있으면서
壽過一千 胡考且仙 / 나이 1천이 넘도록 장수하여 신선이 되었어라.

- 조연수 묘지명

2.1.5. 설암잡저(雪巖雜著) 묘향산지(妙香山誌)

第代朝記云 桓仁之子桓熊 降于太白山神檀下居焉 熊一日與白虎交通生子 是謂檀君
"제대조기"에 이르길 "환인의 아들 환웅이 태백산 신단 아래에 내려와 거처하였다. 환웅이 하루는 백호와 교통하여 (백호가) 아들을 낳으니, 이가 곧 단군이다"

숙종 때 설암 스님이 지은 묘향산지에는 또 내용이 조금 다른 단군신화가 있다. 여기에서는 환웅과 백호가 교통하여 낳은 아들아 단군이라 되어 있다. 또한 여기서는 환웅의 웅을 곰 웅 자를 쓰고 있어, 환웅의 신체를 으로 보기도 한다.[11]

2.1.6. 응제시주(應濟詩註)

始古開闢東夷主自註 昔神人降檀木下 國人立以爲王 因號檀君 時唐堯元年戊辰也 增註 古記云 上帝桓因 有庶子曰雄 意欲下 化人間 受天三印 率徒三千 降於太白山神檀樹下 是爲桓雄天王也 桓或云檀 山卽今平安道熙川郡妙香山也 將風伯雨師雲師 而主穀主命主病主刑主善惡凡主人間三百六十餘事 在世理化 時有一熊一虎 同穴而居 常祈于雄願化爲人 雄遺靈艾一炷二十校 曰食之不見日光百日 便得人形 熊虎食之 虎不能忌 而熊忌三七日得女 身無與爲婚 故每於檀樹下呪願有孕 雄乃假化而爲人 孕生子曰檀君 與唐堯同日 以立國號朝鮮 初都平壤後都白岳 聚非西岬河伯之女 生子曰夫婁 是爲東夫餘王 至禹 會諸侯塗山 檀君遣子夫婁 朝焉檀君歷虞夏至商武丁八年乙未 入阿斯達山 化爲神 今黃海道文化縣九月山也 廟至今存焉 亨年千四十八年 厥後一百六十四年 己卯箕子來封
옛날에 신인이 박달나무 아래로 내려오니 나라 사람들이 그를 왕으로 세우고 인하여 그를 단군이라 불렀다. 이 때가 당요 원년 무진년이다. 고기에 말하기를 상제 환인에게 서자가 있었는데, 웅이라 하였다. 인간세상을 탐내어 인간이 되어 천부인 3개를 받아 무리 3천을 거느리고 태백산 신단수 아래로 내려오니 이 분이 환웅천왕이다. 환(桓)은 혹은 단(檀)이라고도 한다. 산은 지금의 평안도 희천군 묘향산이다. 풍백, 우사, 운사를 거느리고 곡식, 명, 병, 질병,형벌, 선악 등 인간 세상의 360 여 가지 일을 주관하게 하여 세상을 다스리도록 하였다.이때 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴 속에서 살고 있었는데, 항상 환웅에게 사람이 되기를 기원하였다. 이때 환웅이 신령스런 쑥 한 다발과 마늘 20개를 주면서 말하기를 "너희는 이것을 먹되 햇빛을 100일 동안 보지 않으면 사람의 형상이 되리라" 하였다. 호랑이와 곰은 그것을 먹고 금기하였는데, 호랑이는 금기를 지키지 못했지만 곰은 금기를 잘 지켜 21일만에 여자가 되었다. 그러나 혼인할 상대가 없어 매양 신단수 아래에서 잉태하기를 빌었다. 이에 환웅은 잠깐 사람으로 변신하니 웅녀는 잉태하여 아들을 낳았는데 이름이 단군이다. 단군은 당요와 같은 날에 나라를 세우고 나라 이름을 조선이라 불렀다., 처음 도읍지는 평양이었고 뒤의 도읍지는 백악산이었다. 비서갑 하백의 딸에게 장가 들어 부루를 낳았는데 이분이 동부여왕이다. 하나라 우왕 때에 이르러 제후들이 도산에 모일 때, 단군은 태자 부루를 보내었다. 단군은 하나라 우 임금을 거쳐 상 무정 8년 을미에 아사달 산에 들어가 신이 되었다. 지금의 황해도 문화현 구월산이다. 사당이 지금도 있다. 나라를 누리기 1048년 이었다. 그 뒤 164년 후에 기자가 와서 봉 받았다. - 조선 초기 권근의 응제시주. 근데 곰은 잡식성이고 호랑이는 육식성이잖아?

삼국유사》에서 언급했던 해부루와 동부여로 이어지는 설을 채용하고 있으며, 기자조선과의 연결도 있다. 여러부분에서 드러나는 자주적 모습과 유학자적 면모 사이에서 줄타기를 하는 조선 초기 학풍을 잘 보여준다.

2.1.7. 세종실록 지리지

《단군고기(檀君古記)》에 이르기를, “상제(上帝) 환인(桓因)이 서자(庶子)가 있으니, 이름이 웅(雄)인데, 세상에 내려가서 사람이 되고자 하여 천부인(天符印) 3개를 받아 가지고 태백산(太白山) 신단수(神檀樹) 아래에 강림하였으니, 이가 곧 단웅천왕(檀雄天王)이 되었다. 손녀(孫女)로 하여금 약(藥)을 마시고 인신(人身)이 되게 하여, 단수(檀樹)의 신(神)과 더불어 혼인해서 아들을 낳으니, 이름이 단군(檀君)이다. 나라를 세우고 이름을 조선(朝鮮)이라 하니, 조선(朝鮮), 시라(尸羅), 고례(高禮), 남·북 옥저(南北沃沮), 동·북 부여(東北扶餘), 예(濊)와 맥(貊)이 모두 단군의 다스림이 되었다. 단군이 비서갑(非西岬) 하백(河伯)의 딸에게 장가들어 아들을 낳으니, 부루(夫婁)이다. 이를 곧 동부여(東扶餘) 왕(王)이라고 이른다. 단군이 당요(唐堯)와 더불어 같은 날에 임금이 되고, 우(禹)가 도산(塗山)의 모임을 당하여, 태자(太子) 부루(夫婁)를 보내어 조회하게 하였다. 나라를 누린 지 1천 38년 만인 은(殷)나라 무정(武丁) 8년 을미에 아사달(阿斯達)에 들어가 신(神)이 되니, 지금의 문화현(文化縣) 구월산(九月山)이다.

내용은 대체로 응제시주와 제왕운기의 혼합.

2.1.8. 금오신화(金鰲新話) 취유부벽정기(醉遊浮碧亭記)

이 이야기의 줄거리는 이렇다. 홍행(洪生)이라는 개성 부상(富商)의 아들이 고조선의 옛 땅인 평양에서 놀다가, 대동강 가에 있는 부벽루(浮碧樓)에서 신녀(神女)와 만나게 된다. 홍생은 그녀로부터 선계의 술과 음식을 대접받고, 그녀가 시은 지를 감상하다가 돌아온 뒤에 상사병에 걸려 앓게 된다. 그러던 중 꿈에 신녀로부터 선관이 되었다는 통보를 받고 죽었는데, 그의 시체가 변하지 않아서 사람들이 시해(屍解) 한 것으로 믿게 되었다는 것이다.

여기에 등장하는 신녀의 내력이 흥미롭다. 그녀는 자신이 기자의 후예로 본래 고조선의 왕족이었다. 위만에게 나라가 망해 준왕이 도망갔을 때 자신도 매우 어렵게 되었는데 한 신인(神人)을 만나 신녀가 되었다고 하면서 그 사정을 이렇게 설명한다.

홀연이 어떤 신인(神人)이 나를 위로하면서 말씀하시기를, "나는 이 나라를 세운 사람이다. 나라를 다스린 후 섬으로 바다의 섬으로 들어가 신선이 되어 죽지 않은지 수천년이나 되었다. 네가 나를 따라 자부(紫府) 현도(玄都)로 가 즐겁게 사는 것이 어떠하냐?" 내가 승낙을 하니 나를 이끌고 살고 게신 곳으로 가 별당을 지어 대우해 주셨다. 나에게 현주(玄州)의 불사약을 먹이니 복용한지 며칠만에 문득 몸이 가벼워지고 기운이 나서 뼈 마디마디가 바뀌는 것을 느낄 수 있었다.

이 신인은 명시되어 있지는 않지만, 나라를 세우고, 신선이 되어 죽지 않은지 수천년이나 되었다는 내력 소개를 보건데 단군으로 추정할 수 있다. 이 구절 이전에 나오는 홍생의 시문에도 단군이 언급된다.

여기에서 말하는 "자부(紫府)"라는 지명은 포박자 중에서 황제(黃帝)가 동방 청구(靑丘) 땅에 가서 자부선생(자부선인, 紫府先生)을 뵙고 삼황내문(三皇內文)을 얻어갔다는 구절에서 따온 것으로 보인다.

2.1.9. 청학집(靑鶴集)

조여적(1588 전후)의 청학집에서 도인인 금선자(金蟬子)는 변지(卞沚)의 《기수사문록(記壽四聞錄)》이라는 책을 인용하여 다음과 같이 말한다.

금선자가 말했다. 변지의 기수사문록이라는 책은 우리 동방 동방 도인들의 모든 것을 기록하고 있는데 거기에 이런 말이 있다. 환인진인(桓仁眞人)은 명유(明由)로부터 도를 배웠고 명유는 광성자(廣成子)[12]로부터 도를 배웠는데 광성자는 옛날의 선인이다. 환인은 동방 선파의 시조가 되었는데 환웅천왕(桓雄天王)은 환인의 아들로서 그 뜻을 계승하고 그 일을 실천함과 아울러 풍우(風雨)와 오곡 등 360가지 일을 주관하여 동방의 백성들을 교화시켰다. 단군이 그 일을 잇고 교화를 행한 지 10년, 구이(九夷)가 모두 받들어 천왕(天王)으로 세웠다. 단군은 쑥대풀로 엮은 정자와 버드나무로 지은 궁궐에서 살며 머리를 땋고 소를 타고 다니면서 나라를 다스렸는데, 세상을 주관하기 1048년에 아사산(阿斯山)에 들어가 선거(仙去)하였다.

그 후에 문박씨(文朴氏)가 아사산에 살았는데 환한 얼굴에 모난 눈동자로 능히 단군의 도를 터득하였다. 영랑(永郞)이란 사람은 향미산(向彌山) 사람이다. 나이 90에도 어린애의 얼굴빛이었으며 해오라비 깃의 관을 쓰고 철죽(鐵竹) 지팡이로 산과 호수를 소요하였는데 마침내 문박의 가르침을 전하였다. 마한(馬韓) 시절에는 신녀 보덕(普德)이라는 사람이 있었다. 바람을 타고 다녔고 거문고를 안고 노래를 불렀는데 용모가 마치 가을 물의 부용꽃과 같았다. 그녀는 영랑의 도를 계승하였다.

여기에서 우리는 단군신화가 도교와 결합하는 과정을 알 수 있다.

2.1.10. 오계일지집(梧溪日誌集)

오계일지집은 이의백(1711-?)이 지은 신선설화집이다. 여기에서 단군을 신선/임금으로 취급한다.

옛 기록에 의하면, 구월산(九月山)에 팔대(八臺)가 있는데 산꼭대기의 비서갑비(匪西岬妃)가 여기에 와서 노닐 제 상서로운 기운이 무지개와 같았다고 한다. 단제(檀帝)가 비서갑비를 맞아 왕비로 삼고 성자(聖子) 3인을 낳았는데 장자는 부소(扶蘇), 차자는 부루우(扶婁虞), 삼자는 부여(扶餘)라 하였다. 중국의 요 임금 25년, 무진년에 왕검(王劍)이 임금이 되어 아사달(阿斯達)을 서울로 삼고 국호를 조선이라 하였는데 이분이 최초의 단군이었다. 제위한지 93년, 경자년에 신으로 모셔졌고 태자 부루가 임금이 되었다. 아사달산에 들어가 도를 닦다가 은 나라 무정 임금 8년, 갑자년에 금린(金麟)을 타고 신선이 되어 사라졌다.

하루는 한휴휴(韓休休) 선생을 따라 백년산(白寧山)을 지나다가 백학(白鶴) 두 쌍이 봉우리 위를 맴돌고 있는 것을 보았다. 내가 여쭙기를 "이 산에 학이 삽니까?"라고 하자 선생께서 말씀하시기를 "저것들은 학이 아니라 옥판(玉版)의 정(精)이니라. 저 봉우리 바위 틈에 돌 궤짝을 숨겨 놓았는데 궤짝 속에는 옥판이 4개가 있다. 옥판 위에는 금자(金字)로 글을 써 놓았으니 단군 시절 문박(文朴), 대왕(大往), 신지(神誌) 등의 성인들이 기록한 것으로 모두 변화, 장생의 비결들이다."라고 하셨다.

문박은 청학집에도 등장했던 옛 신선이며, 신지는 고려 때 유행하던 참서 신지비사의 작자로서 이름이 전해져오는 전설상의 인물이다.

그 외에 오계일지집에는 환웅성선(桓雄聖仙)이 창작하고 해모수(解慕漱) 선인이 정리했다는 현묘결(玄妙訣) 등의 설화가 기록되어 있다.

2.2. 구전

2.2.1. 마니산(摩利山) 참성단(塹星壇)

꼭대기에 참성단(塹星壇)이 있는데, 돌로 쌓아서 단의 높이가 10척이며, 위로는 모지고 아래는 궁글며, 단 위의 사면(四面)이 각기 6척 6촌이고, 아래의 너비가 각기 15척이다. 세상에 전하기를, “조선 단군(檀君)이 하늘에 제사지내던 석단(石壇)이라.” 한다. -《세종실록지리지》

세종실록 지리지에 의하면, 강화도 마니산의 꼭대기에 있는 참성단은 단군이 하늘에 제사를 지내던 곳이라 한다.


마니산 참성단에서 채화하는 모습.*

2.2.2. 전등산(傳燈山) 삼랑성(三郞城)

전등산(傳燈山)【일명(一名)은 삼랑성(三郞城)이니, 참성(塹城) 동쪽에 있다. 세상에 전하기를, “조선 단군이 세 아들을 시켜서 쌓았다.”고 한다. - 《세종실록지리지》

세종실록 지리지에 의하면, 강화도 전등산의 삼랑성은 단군이 세 아들을 시켜서 쌓은 것이라 한다. 다만 고고학적으로는 삼국시대의 성으로 본다.


강화 삼람성의 모습.*

2.2.3. 구월산(九月山) 삼성사(三聖祠)


삼성사(三聖祠)가 구월산(九月山) 성당리(聖堂里) 소증산(小甑山)에 있으며,【단인(檀因)·단웅(檀雄)·단군(檀君)의 사당이 있다. 】-《세종실록지리지》
 
이 산의 동쪽 재(嶺)는 높고 크고 길어서 일식 정도 가야 안악군(安岳郡)에 이르러 끝납니다. 재의 중허리에 신당(神堂)이 있는데 어느 시대에 처음 세웠는지 알지 못합니다. 북쪽 벽에는 단웅 천왕(檀雄天王), 동쪽 벽에는 단인 천왕(檀因天王), 서쪽 벽에는 단군 천왕(檀君天王)을 문화현 사람들은 삼성당(三聖堂)이라고 항상 부르며, 그 산 아래에 있는 동리를 또한 성당리(聖堂里)라고 일컫습니다. 신당(神堂)의 안팎에는 까마귀와 참새들이 깃들이지 아니하며, 고라니와 사슴도 들어오지 않습니다. 날씨가 가물 때를 당하여 비를 빌면 다소 응보를 얻는다고 합니다. 어떤 이는 말하기를, ‘단군은 아사달산(阿斯達山)에 들어가 신선이 되었으니, 아마도 단군의 도읍이 이 산 아래에 있었을 것이다. ’고 합니다. 삼성당은 지금도 아직 있어서 그 자취를 볼 수가 있으나, 지금은 땅 모양을 살펴보건대, 문화현의 동쪽에 이름을 장장(藏壯)이라고 하는 땅이 있는데, 부로들이 전하는 말에 단군의 도읍터라고 합니다. 지금은 증험(證驗)이 될 만한 것은 다만 동서 난산(東西卵山)이 있을 뿐입니다. 어떤 이는 말하기를, ‘단군이 왕검성(王儉城)에 도읍하였으니, 지금 기자묘(箕子廟)가 있는 곳이 바로 그곳이다. ’라고 합니다. 신이 살펴본 바로는, 단군은 요(堯)임금과 같은 때에 임금이 되었으니, 그 때부터 기자에 이르기까지는 천여 년이 넘습니다. 어찌 아래로 내려와 기자묘와 합치하여야 한단 말입니까. 또 어떤 이는 말하기를, ‘단군은 단목(檀木) 곁에 내려와서 태어났다 하니, 지금의 삼성(三聖)1270) 설은 진실로 믿을 수 없다. ’고 합니다. - 《세종실록》 권40, 10년(1428 무신 / 명 선덕(善德) 3년) 6월 14일(을미) 5번째기사황해도 문화현 출신의 우의정 유관(柳寬)의 상소 중

아사달산으로 여겨지는 구월산에는 단웅 천왕(檀雄天王), 동쪽 벽에는 단인 천왕(檀因天王), 서쪽 벽에는 단군 천왕(檀君天王)을 모신 삼성사(三聖祠)가 있었다고 한다. 이 삼성사는 세종 때 평양으로 단군 사당을 옮기면서 이전하였는데, 단종때 이 지방 사람들 사이에서는 사당을 옮긴 것 때문에 변괴와 질병이 벌어진다는 원망의 목소리가 있었던 모양이다.

신이 황해도 인민의 발병한 연유를 물으니 대답하기를, ‘지난 날에 문화현(文化縣) 단군(檀君)의 사당을 평양에 옮긴 뒤에, 괴이한 기운이 뭉치어 마치 귀신 모양 같은 것이 있어 밤에 다니며 검은 기운이 진(陣)을 이루고 행동하는 소리가 있었습니다. 한 사람이 바라보고 놀라고 괴이하여 숨어 피하고, 이것으로 전파하여 고하였습니다.’ 하였고, 마을 사람들이 서로 말하기를, ‘이 병의 발생이 실로 단군의 사당을 옮긴 까닭이다. 여기(癘氣)207) 가 먼저 구월산의 산간 민호에서 일어나 점점 문화·장연·재령·신천 등지에 번지어 전염되어서 죽은 자가 매우 많았으니, 민생이 불쌍하다.’ 하였습니다. (중략) 대저 단군이 평양을 떠난 지 4백여 세에 돌아와 아사달에 숨어 신이 되었으니, 여기에서 임금 노릇을 하였고 여기에서 신이 되었으니 이 땅을 싫어하지 않은 것은 분명합니다. 기자가 40대(代)를 전하고, 연나라 사람 위만이 왕검성에 도읍하여 2세(世)를 전하였고, 고구려는 7백 5년을 전하였으며, 신라는 병합한 지 2백여 년이고, 고려 왕씨는 4백여 년을 전하였으니, 단군이 평양을 떠난 것은 아득하게 먼데, 평양을 돌아보고 연연하겠습니까? 또 산신이 되어 토인(土人)의 높이고 제사하는 것을 받았으니 어찌 평양에 즐겁게 옮기어 동명왕(東明王)과 사당을 함께 하려고 하겠습니까? 《삼국유사》의 주(註)에서 이른, 환인 천제(桓因天帝)는 곧 유관(柳觀)의 상서에서 말한 단인(檀因)이고, 환웅(桓雄)은 천제의 서자(庶子)이니, 곧 이른바 단웅(檀雄)이라 하겠습니다. 상고 사람들이 그 근본을 잊지 못하여 사우(寺宇)를 창립하고 환(桓)을 고쳐 단(檀)으로 하였으며, 삼성이라 호칭하였으니, 과연 어느 시대에 창건하였는지 알지 못합니다. 지난번에 단군을 평양으로 옮기었는데 이성(二聖)은 어느 땅에 두었겠습니까? 이것은 단군이 토인(土人)에게 원망을 일으킬 뿐 아니라 이성(二聖)도 반드시 괴이한 것을 마음대로 하고 여역을 지어 백성에게 해를 끼칠 것입니다. - 《단종실록》 1권 즉위년 6월 28일 (기축) 4번째기사 / 황해도 지역에 창궐하는 전염병에 대한 경창부 윤 이선제의 상서문

이런 소문은 성종시대까지 돌았다.

또한 성종 때 황해도 관찰사 이예가 이 삼성단의 사적을 조사한 문서에 의하면, 삼성단의 서쪽 협실(夾室)에는 구월산 대왕(九月山大王)이 가운데 있고, 왼쪽에 토지 정신(土地精神)이, 오른쪽에 사직 사자(四直使者)가 있어 그 위판이 남향을 하고 있었다 한다.

2.2.4. 환인, 환웅과 연결이 없는 단군신화

降於樹邊而生, 今之三聖, 固不可信
또 어떤 이는 말하기를, ‘단군은 단목(檀木) 곁에 내려와서 태어났다 하니, 지금의 삼성(三聖) 설은 진실로 믿을 수 없다. ’고 합니다.

이는 문화현 출신의 우의정 유관(柳寬)의 상소문에 나오는 내용이다. 다시 한 번 곰곰히 생각하면 흥미로운 생각도 할 수 있다.

유관이 전해 들은 이야기를 기록한 부분으로, 그가 말한 "어떤 사람"은 "지금의 삼성설(今之三聖)을 믿을 수 없다."고 하면서 "단군 스스로 나무 곁에 태어났다."는 이야기를 언급 하고 있다. 유관은 이를 아주 오래전의 이전의 태고 시대에 기(氣)가 뭉쳐서 인간이 되었다는 설과 연결하여(旣有天地, 則氣化而人生焉), 나무 아래서 태어났다는 이야기는 황당무계(其樹邊之生, 固爲荒怪)고 덧붙였다.

즉, 그가 전해들었다는 "황당무계한 이야기"는 "나무가 있고 단군은 그 바로 곁에서 태어났다."는 이야기인데, 이 이야기를 전한 사람은 "삼성설(환웅, 환인이 포함된 단군신화)을 믿을 수 없다."고 했다.

그렇다면 이 기록은 온전히 기록되지 못하고 구전으로만 전해지다가 사라진 구월산 지역에서만 전해지던 또 다른 단군신화의 흔적일 수도 있다. 그 나름대로 구전내력을 가진 전설이 아니라면 굳이 널리 퍼진 삼성설을 부정하면서 내세울 리가 없지 않을까?
다만 상세한 내용이 전해지지 않기 때문에 확신은 할 수 없다.

이후 환인과 환웅 없이 단군만 등장하는 유형은 단군이 직접 강림하는 형태가 되어서 동국통감으로 이어졌다.

2.2.5. 구빈마을 전설

“단군이 거느리는 박달족이 마고할미가 족장인 인근 마고성의 마고족을 공격했다. 싸움에서 진 마고할미는 도망친 후 박달족과 단군의 동태를 살폈는데 단군이 자신의 부족에게 너무도 잘해 주는 것을 보게 된다. 마고는 단군에게 마음으로 복종하지 않을 수 없게 되었다. 단군은 투항한 마고할미와 그 아래 아홉 장수를 귀한 손님으로 맞아 극진히 대접했다. 아홉 손님을 맞아 대접한 곳이 구빈(九賓) 마을이고, 마고가 항복하기 위해 마고성으로 돌아오면서 넘은 고개를 왕림(枉臨) 고개라고 한다.”
- 평양시 강동군 남쪽 구빈마을의 전설(이하 구빈마을 전설)

3. 단군 신화의 신화소

삼국유사에 인용된 고기(古記)의 단군신화를 어느정도 풀이하면 다음과 같다.

  • 환인서자 : 여러 서(庶)를 사용하여, 장남이 아닌 다른 아들을 가리킨다. 장자는 환인의 뒤를 이어 천계를 다스려야 하기 때문이다.
  • 환웅 : 천손강림의 모티브를 반영하고 있다. 반고 신화를 비롯하여 중국에서는 땅에서 신이 등장하지만 단군신화에서는 천상의 환웅이 땅으로 내려왔다는 점에서 계통상의 차이를 확인할 수 있다.
  • 삼위태백 : '3개의 봉우리가 있는 태백산'이라는 해석도 있고, '삼위산과 태백산'이라는 해석도 있다. 오늘날의 평안북도요동 반도 사이에 있는 으로 추측.
  • 천부인 세 개 : 천부인이 무엇인지는 확실히 알 수 없으나, 청동기시대를 반영하는 것이라는 입장에서는 정권을 상징하는 (비파형)동검, 제사를 상징하는 거울, 풍요를 상징하는 방울 등으로 추정된다. 일본의 삼신기(세가지의 신기)와 모티프 면에서 비슷한 점이 있다.
  • 태백산 : 일연은 묘향산으로 비정했는데, 이는 대동강을 대동맥으로 삼는 평양 중심의 시각이 반영된 것이다. 고조선이 요동에서 출범했으며 단군 신화가 이를 반영하고 있다는 입장에서는 요동 ~ 압록강 일대의 여타 산을 지목한다.
  • 신단수(단수) : 이그드라실과 같은, '하늘과 땅을 잇는' 나무의 모티프를 상징한다. 일연은 제단 단(壇)을 사용했으나, 후대의 기록에서는 박달나무 단(檀)을 사용하여 해석이 나뉜다.
  • 풍백, 운사, 우사 : 각각 바람, 구름, 비를 상징하며, 농경 사회의 관념을 반영한다. 참고로 한국 고유의 신 명칭이 아니라 일연 대에 중국의 신 이름을 끌어온 것으로, 후대에 윤색된 것이다.
  • 범 한마리 : 환웅 집단과 교화를 이루지 못한 집단. 호랑이를 숭상하는 기록이 있어 동예라고 보는 시각이 있다.
  • 곰 한마리 : 곰을 숭상하는 집단으로 비정되며, 한반도 북쪽에서 거주하는 토착민일 가능성이 높다. 이주민에 순응한 집단으로 상정된다.
  • 단군 왕검 : 이주민인 환웅 집단과 '곰을 숭상하는 집단' 부족이 결합한 결과물로 비정되며, 환웅 집단에서 추대된 통치자. '단군'을 제사와 관련된 권위로, '왕검'을 정치 지도자로 추정하여 제정일치사회라고 보는 해석이 주류이다.
  • 당고(중국 임금)가 즉위한지 50년 : 당시 중국의 달력으로 계산하면 기원전 2333년 10월 3일이 된다. 그러나 실제로는 한국의 청동기 문명과 중국 청동기 문명의 발흥 사이에는 1000년 이상의 차이가 있으므로, 후대에 한국사와 중국사의 연대를 맞추기 위해 끌어올려진 연대로 비정된다.
  • 평양성 : 지금 북한의 수도인 평양이다.
  • 백악산 아사달 : 충청북도 괴산에 있는 백악산이 아니라 압록강 근처의 어느 산이다(백악이라는 말은 흰 언덕이라는 뜻으로 바위가 드러난 산을 말한다). 준왕이 위만을 피해 남쪽으로 내려오면서 도읍을 옮겼다고 하면 충청북도 백악산이 어느정도 일리가 있을지 모르나 어디까지나 단군 신화는 평양 중심의 전승이다.
  • 1500년 동안 다스렸다 : 당연히 실제 통치자의 수명을 반영하는 것이 아니라 초대 통치자의 위대함을 주장하기 위한 후대의 윤색이다. 관련 기록들을 볼 때 신선 사상이 융화된 것으로 보인다.
  • 기자 : 현재 기원전 4세기 경부터 존재했음이 확인되는 기자조선 전승을 반영한 것이나, 한국 학계에서는 고고학적 문제점 등을 이유로 수용하고 있지 않다.
  • 장당경 : 황해도 유주에 관련 전승이 남아 있다.
  • 산신이 되었다 : 도교의 영향을 받은 것을 알 수 있다.

3.1. 환인

환인(桓因), 환인(桓仁), 혹은 단인(檀因).

제석천, 혹은 상제(上帝)로 여겨진다. 제석천 또한 상제와 동일시되었기 때문에 제석천과 동일시 되는 환인을 상제로 보는 것은 그리 이상한 일은 아니다.

이 가설의 근거는 다음과 같다. 일단 제석천의 원래 이름인 인드라를 한역하여 석가제환인다라(釋迦提桓因陀羅)라고도 하는데, 석가(釋迦)는 능(能)이라는 의미, 제환(提桓)은 천(天)의 뜻, 인다라(因陀羅)는 제(帝)의 의미를 가진다. 이 석가제환인다라를 줄여서 석제환인(釋提桓因)이라 하며, 이 중에서 '환인(桓因)'을 떼어낸 것으로 추측된다.

이에 대해서는 국내 최초 기록자인 《삼국유사》의 책임자가 승려 일연이었기 때문에, 단군을 불교와 섞어버린 것으로 이해하는 것이 보통이다.

3.2. 박달나무(檀樹)

달나무는 흔히 못 보고 넘기기 쉬우며 그다지 눈길을 끌지 않지만 단군신화에서 중요한 상징물이다.

환웅이 내려온 곳이 신성한 박달나무(神檀樹)이며, 단군이 태어난 곳은 박달나무 아래이다. 우리나라에는 신목(神木)이나 목신(木神) 신앙이 널리 퍼져 있는데, 신(神)이 나무에 내려오거나 나무에서 신인(神人)이 태어나는 것은 이러한 목신 신앙과 이어서 생각할 수 있다.

단군의 이름부터가, 단(檀)은 곧 박달나무 단이며 따라서 단군을 "박달나무의 임금"으로 풀이할 수 있다.

다만 여러 문헌에서 박달나무 단 대신에 제단 단壇을 사용하는 경우가 종종 발견되기 때문에 이에 대한 해석도 분분하다.

3.3. 단군신화의 지리

지금은 모두 북한 지역에 있기 때문에 언뜻 대한민국 사람들은 실감하기 어려운 것이지만, 《삼국유사》의 단군 신화는 평양을 중심으로 한 평안도 일대의 지역을 무대로 하고 있다.

환웅이 내려왔다는 태백산(太白山)은 지금의 묘향산(妙香山)으로 비정된다. 묘향산은 평안북도와 평안남도의 경계에 위치하고 있다. 그리고 단군이 나라를 일으킨 곳은 평양(平壤)이며, 그 다음에 아사달(阿斯達), 지금의 구월산(九月山)으로 옮겨진다. 구월산은 황해도의 북쪽에 위치하고 있다.

언듯 생각하면 서로 상당히 거리가 있어서 왜 이렇게 신화적 지리가 서로 떨어져 있는 것인지 이해가 가지 않을지도 모른다.

그런데 대동강을 고려하면 이야기가 달라진다. 대동강은 이 세 지역을 묶는 고리가 되는데, 묘향산은 대동강 상류에 인접해 있고, 평양은 대동강 중류를 끼고 있다. 그리고 구월산은 대동강 하류와 아주 가깝기 때문이다. 도로가 발달하지 않은 고대에는 강이 수운으로서 지금의 고속도로와 같은 역할을 했다는 것을 생각하면, 단군 신화의 주요 지점이 대동강 주변에 위치하고 있다는 것은 단순한 우연은 아닐지도 모른다.

다만 《삼국유사》에서 삼위 태백을 묘향산으로 선정한 것은 명백히 불교적 성향이 강하기 때문에 조선시대로 접어들면서 태백산을 백두산으로 비정하는 경향이 강해졌다. 이는 고조선의 초기 중심지 비정과도 연결된다. 태백산을 묘향산으로 보는 입장은 당연히
평양을 강조하는 것이고, 태백산이 백두산이라고 보는 입장은 요령 중심설에 가깝다. 현재 학계에서는 고조선의 중심지 이동설이 주류이기 때문에, 태백산=묘향산은 이후 고조선의 중심지가 평양이 된 이후 평양 지역에 토착화되는 과정에서 형성된 것으로 이해하는 견해가 많다.

3.4. 단군의 의미

신화가 아닌 역사로서 단군신화의 신화소를 해석할 때에는 단군 왕검이라는 이름 자체가 그 지위를 나타내는 말이며, 그 속에 제정일치의 사회상이 담겨있다고 해석된다. 단군은 직역할 시 박달나무 임금으로 신단수(제단)를 통해 천신과 소통하는 능력이 담지된 제(祭)의 주재자이고, 왕검은 오늘날 임금의 어원으로 위만조선의 수도 왕험성과 연결되어 정(政)의 주재자를 상징한다는 것이다.

또한 고대의 국가 형성에 있어 샤머니즘의 역할에 주목하는 성균관대학교 김영하 교수의 주장에 의하면 단군은 몽골의 천신 텡그리(tengri)와 연결되고 오늘날 무당을 속되게 이르는 당골이라는 말로 이어진다고 해석된다.[13] 다만 이를 조선이라는 일정한 영역을 대대로 통치하는 집권자의 호칭이 아니라 샤머니즘 신앙에 의한 초기 수장사회가 형성되던 단계에서 각각의 신앙 공동체에 저마다 존재하던 복수의 지도자들을 가리키는 보통명사라고 본 점이 특기할 만하다.

4. 단군상

단군상은 개신교인(을 빙자한 개독교[14])에게 심심하면 머리가 박살나고 낙서당한다. 보통 학교나 특정 위인과 관련이 깊은 지자체에는 위인의 동상이 흔하게 설치되어있는데 유독 단군상만 봉변을 당하는 것이 의아하기도 하다. 아무래도 단군을 중심으로 하는 종교가 있기 때문이 아닐까 추측해볼 따름..인데 사실 각급 학교에 단군상을 건립한 주체들은 김지하 시인을 주축으로한 단체인걸로 알려져있다. 물론 학교에 세워진 상을 쳐부수는건 엄연히 불법이고, 잘못된 일이다. 하지만 단군상 설립의 저의도 사실 그리 순수하지는 않다는게 문제. 애들에게 환독을 주입할 작정이냐 단군상을 우상 운운하는 개독교도 문제가 심각하지만, 단군상을 학교에 세워서 자기 단체의 주의를 은연중에 전파하려는것도 개독교 만큼이나 문제가 있는건 아닐런지? 환단고기를 신봉하는 이들은 계보를 비롯한 갖가지 자료 등을 내놓고 있다.

학교에서는 단군왕검이 제정일치를 뜻하는 것이라고 가르치고 있다. 학계에서도 이것은 인정하고 있는 사실이고, 최근 학계에서도 단군이 지배하던 고조선에 대해서는 중국의 사서와 맞는 기록들이 존재하고 있기 때문에 인정하고 있는 실정이다. 물론 환단고기에 나오는 황당한 킹왕짱 안드로메다 수준의 개념으로 인정하고 있는 것은 아니다.

삼국유사》에는 "해모수란 곧 단군이다."라는 기록이 있어서 이 당시에는 단군과 해모수를 동일시했다는 것을 알 수 있다[15]. 일본 덴노 신화와도 일맥상통하는데 한 쪽이 다른 한 쪽에 영향을 받은 부분이 있을지도.

5. 단군릉


북한1993년 발굴한 평양에 위치한 고구려양식 무덤을 단군릉이라고 주장하고 있다. 북한측은 고구려시대에 복원되었기 때문이라고 주장한다. 단군릉의 위치가 북한이기 때문에 확인을 하려면 통일까지 기다려야하는 상태지만... 북한의 단독 조사이기 때문에 한국을 포함한 사학계는 회의적이다. 그리고 평양이 단군시대부터의 중심이라며 체제 선전에 써먹는다(…)[16].


6. 유사역사학의 단군

유사역사학에서 주장하는 단군은 기존의 신화를 '역사적으로 재구성'하는 과정을 거쳐서 되었다.

환단고기 등에서는 환웅과 단군 모두 고조선 때 있었던 군주의 칭호로 해석한다. 그리고 단군의 천년 이상이 되는 기나긴 수명은, 여러 명의 단군이 재위한 '총합 재위 기간'으로 해석한다.

7. 대중 매체에서의 모습


7.1. 만화 아스피린의 캐릭터

단군을 모티브로한 만화 아스피린의 캐릭터. 여러모로 보나 우리가 잘 아는 단군에게서 이름만 따온 전혀 다른 성격의 캐릭터이다.

외모는 비록 10살짜리 초딩이지만 부인도 있고 딸도 있는 어엿한 가장. 더욱이 직업은 조선이다. 사신봉인된 수정구를 의도적으로 깬 뒤 온달에게 뒤집어 씌어 지상으로 내려보낸다. 게다가 해모수를 꼬드겨 온달의 호위를 맡게 한다. 어린 시절 온달을 키우고 먹여살린 은인 아닌 은인.

하지만 실상은 작품내 최대의 흑막. 모든 사건의 발단이 된 인물. 사신들을 이용해 무언가를 하려고 하는데 왠지 제로스를 닮았다. 하는 행동 하나하나까지...

실제 나이는 매우 많아서 늙은 노인일 것으로 추정되지만 어째서인지 자신의 몸에 마법을 걸어서 어린 아이의 모습을 유지하고 있다.[17] 성격은 무척 능글맞고 교활한 편으로 자신의 심복이나 궁중의 수석 마법사인 사명당과는 궁합이 잘 맞는다.

전형적인 독재자로 이미 오래전부터 특수 부대인 화랑을 조직하여 자신에게 반대하는 반정부 단체나 마법사들을 숙청해왔으며 자신의 눈밖에 나면 누구든지 가만두려 하지 않는다.

스스로 검술이나 마법 따위에는 능력이 없다고 말하곤 하지만 여자랑 짝짜꿍하는 것 만큼은 무척 자신 있다는 듯(...).

8. 네이버 웹툰 OH, MY GOD!의 캐릭터

자세한 것은 항목 참조

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  • [1] 경전에는 무엽산(無葉山)이라고 하였다. 또한 백악(白岳)이라고도 하는데, 백주(白州) 지역에 있으니 개성 동쪽에 있는 오늘날의 백악궁(白岳宮)이 이것이라고 한다. ─ 원주
  • [2] 고려 정종의 이름이 왕요(王堯)이므로 이를 피휘한 것이다.
  • [3] 제석(帝釋)을 이른다. ─ 원주
  • [4] 곧 태백은 지금의 묘향산(妙香山)이다. ─ 원주
  • [5] 당요(唐堯) 즉위 원년은 무진(戊辰)이니, 50년은 정사(丁巳)이지 경인이 아니다. 그것이 사실이 아닌가 의심된다. ─ 원주
  • [6] 지금의 서경(西京)이다. ─ 원주
  • [7] 일명 방홀산(方忽山)이다. ─ 원주
  • [8] 고려 혜종의 이름이 왕무(王武)이므로 이를 피휘한 것이다.
  • [9] 지금의 구월산이다. 일명 궁홀(弓忽)이라고 하고 또는 삼위(三危)라고 한다. 사당이 아직 있다.(今九月山也. 一名宮忽, 又名三危. 祠堂猶存.) ─ 원주
  • [10] 다른 기록에는 이후 164년은 비록 부자(父子)는 있었으되 군신은 없었다고 한다.(一作 爾後一百六十四 雖有父子無君臣.) ─ 원주
  • [11] 출처 - 고구려연구재단, 고조선 단군 부여
  • [12] 장자 재유(在宥) 편에 등장하는 전설상의 신선이다.
  • [13] 김영하, 한국고대사의 인식과 논리, 성균관대학교 출판부, 2012.
  • [14] 기독교의 원칙적인 입장에 충실하다면, 유일신 교리와 우상숭배금지 교리에 의해서 소위 '개독짓'이 옳은 행동이다. 따라서 '개독짓'을 '개독짓'이라고 비난하는 '개신교인'이 오히려 '이교도' 혹은 '이단자'라고 보는 것이 맞다. 개신교 교리 중에 어디에 다른 종교를 존중하라고 되어 있나? 개신교도를 다수 양식 있는 신도와 일부 몰지각한 자로 구분시켜, 개신교 전체에 비난이 쏠리는 것을 막기 위한 물타기 논리에 불과하다!라고 그들 스스로 어설픈 자기합리화를 일삼는다. 그러나 그들 주장대로라면 공공연히 학교에 불법으로 침투해 엄연한 학교 기물을 파손하고 학교측과 주민들에게 피해를 주는 행동은 과연 옳은가?또한 기독교는 근본적으로 사랑과 포용을 내세우는 종교다. 무슨 중세 시대 광신도들이나 할 짓을 21세기에도 하고 있다는 점에서....,
  • [15] 사실 여기에는 평양이라는 위치가 중요하다. 평양은 고조선의 후기 중심지인 동시에 고구려의 후기 도읍지이다. 그리고 해모수는 부여계의 공통 시조 혹은 근원으로 등장한다. 때문에 단군=해모수라면, 단군=or해모수-(부여)-고구려로 역사가 깔끔하게 이어지는 것이다. 때문에 평양 지역에서는 양자를 엮어버리는 것이 이해하기도 쉽고 이득도 많다.
  • [16] 그전까지 고조선의 중심에 대한 북한 학설은 요령 중심설이었다. 그러다가 평양 단군릉 발견 이후로 평양 중심설로 바뀌었다. 라고 하는데, 단군릉 자체가 회의적이다보니 그 배경에 대해서 이런 저런 추측이 많다. 중국과의 관계, 체제 안정화 등등. 즉, 단군릉 발굴을 통해 학설이 바뀐게 아니라 학설을 바꿀 필요가 있어서 단군릉을 만들어낸것이다.
  • [17] 언젠가 누구가가 왜 그러는지 물어봤는데 돌아온 대답은 귀여우니까(...)